本書梳理了中國傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，詳細(xì)介紹了在出行、起居、會(huì)客、拜訪等日常場(chǎng)景中的規(guī)范行為。本書的主題在于如何將這些傳統(tǒng)禮儀融入現(xiàn)代生活，通過具體實(shí)例和深入分析，展示了禮儀在塑造個(gè)人形象和提升社會(huì)交往能力中的重要作用。書中的內(nèi)容不僅具有實(shí)際操作性，更強(qiáng)調(diào)了禮儀在實(shí)踐中的文化意義。

《大戴禮記集注》十三卷，戴禮撰，據(jù)溫州市圖書館藏清宣統(tǒng)三年溫州務(wù)本石印本影印。戴禮（一八八〇—一九三五），近代女學(xué)者，字圣儀，浙江玉環(huán)楚門人。自小接受經(jīng)學(xué)傳授，受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，以治“禮”為己任。曾擔(dān)任北京女子師范學(xué)堂經(jīng)學(xué)專修科教師。著有《禮記通釋》《女小學(xué)》《女小學(xué)韻語》《清列女傳》《孑遺文鈔》《孑遺吟

本書諸文，大多與隋唐禮俗與信仰相關(guān)。上篇討論了隋唐國家對(duì)于宗教儀式的控制，分析了佛教對(duì)中國古代積敵軍之尸為“京觀”的傳統(tǒng)之改造，并結(jié)合新出《竇琰墓志》與唐代小說集《冥報(bào)記》的相關(guān)記載，考察了《金剛經(jīng)》對(duì)唐初社會(huì)的深刻影響，又利用敦煌吐魯番出土文書來分析唐代西州道教的發(fā)展。下篇是書評(píng)與綜述。所評(píng)之書，多為唐代禮制與信仰方

我們每個(gè)人都有生肖。幾乎每個(gè)人小時(shí)候，總是纏住大人問，為什么會(huì)有生肖?我為什么屬這個(gè)生肖?生肖有什么用?爸爸媽媽講過不少故事，可惜大多忘記了。十二生肖，是中國人特有的“出生證”，也是我們中華民族特有的生命印記和民俗文化。中國民俗文化學(xué)科的開拓者和奠基人、上海市民俗文化學(xué)會(huì)創(chuàng)始名譽(yù)會(huì)長仲富蘭教授，通過24篇隨筆趣談十二生

本書從工夫論與教化論為路徑研究和探討兩戴《禮記》儒學(xué)思想的內(nèi)核。全書分上下兩篇，上篇為工夫論（共四章），下篇為教化論（共三章）。開篇討論工夫論的緣起及意義。工夫論乃說明工夫產(chǎn)生的理由和道德人格修養(yǎng)的方法與過程的理論。從工夫論角度，自覺的道德修養(yǎng)以及生活的

財(cái)婚作為一種扭曲的、特殊的婚姻現(xiàn)象，在中國古代婚姻發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.書稿圍繞從宋代社會(huì)環(huán)境的變化與財(cái)婚現(xiàn)象的流行著手，探討了財(cái)婚現(xiàn)象發(fā)生的具體形態(tài)和過程，以及宋代不同社會(huì)群體對(duì)其的反映，來說明宋代財(cái)婚的特點(diǎn)和影響，進(jìn)而得出宋代財(cái)婚不僅是一場(chǎng)婚姻領(lǐng)域的變革，它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世帶來的深遠(yuǎn)

本書較為全面地展現(xiàn)了大興安嶺鄂倫春社會(huì)的傳統(tǒng)知識(shí)體系，從道德、美學(xué)、飲食、服飾、宗教、音樂等各個(gè)方面闡釋了北方森林文化的價(jià)值，其傳統(tǒng)生計(jì)方式、生態(tài)理念、宇宙觀、傳統(tǒng)藝術(shù)、風(fēng)俗體現(xiàn)了鄂倫春人維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的豐富經(jīng)驗(yàn)。

東洋文庫藏《禮記正義》殘卷，卷子裝，首尾殘缺，卷中有大量蛀洞，卷首被裁作圭首形，起《曲禮上》“二名不偏諱”疏“不言在者”，至《曲禮下》“去國三世，爵祿無列于朝，出入無詔于國，唯興之日，從新國之法”疏“得仕新國者”，共十五紙四百七十五行，每行二十五至三十字。卷中文字多爲(wèi)楷書，間有行書。該卷僅抄録孔疏，無經(jīng)注，這也是南宋經(jīng)

本書共分為六章，第一章簡(jiǎn)要梳理寧波日常飲食餐制、食物結(jié)構(gòu)、飲食特點(diǎn)和食物加工技法等，并選介了寧波傳統(tǒng)的海鮮菜肴、家常菜肴、宴席菜肴與具有地方風(fēng)味的經(jīng)典糕點(diǎn)小吃。第二章對(duì)春節(jié)等九個(gè)節(jié)日中的食俗活動(dòng)做了介紹。第三章介紹立春等四個(gè)節(jié)氣的飲食文化風(fēng)貌。第四章挖掘了在婚嫁等人生四個(gè)重要階段的傳承不息的飲食風(fēng)俗習(xí)慣。第五章從信仰、