本書(shū)是人類(lèi)學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書(shū)中，特納通過(guò)在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時(shí)代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化

本書(shū)選取聯(lián)大“聞一多神話(huà)課”的講義，選錄聞一多愛(ài)徒陳夢(mèng)家教授對(duì)古代信仰活動(dòng)“巫”的講解，并將吳晗教授的山海經(jīng)神話(huà)系統(tǒng)研究作為補(bǔ)充，成為一部完備的神話(huà)通識(shí)讀本，將中華民族古老的文化基因以及奔放瑰奇的想象之美呈現(xiàn)于眼前。

追溯西方神話(huà)體系中的各種神祇，以及他們?cè)谒囆g(shù)繪畫(huà)、文學(xué)作品插圖中的藝術(shù)形象分析，結(jié)合有趣的神話(huà)故事，生動(dòng)呈現(xiàn)希臘神話(huà)眾神的永恒魅力。 《神域之書(shū)——希臘神話(huà)眾神的起源》是一本藝術(shù)普及類(lèi)趣味讀物。本書(shū)介紹了希臘神話(huà)奧林匹斯眾神的起源故事，由混沌初開(kāi)的創(chuàng)世神話(huà)展開(kāi)。書(shū)稿分別對(duì)奧林匹斯主要的十二位神祇和與之相關(guān)的人物及背景

本書(shū)探討了我國(guó)民間信仰宮廟建筑空間特征與旅游創(chuàng)新模式，對(duì)民間信仰建筑空間、儀式空間(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間)以及象征空間的文化旅游展開(kāi)全面研究。主要內(nèi)容包括：民間信仰文化旅游研究概述、民間信仰歷史形成與當(dāng)代演變、鄉(xiāng)村旅游吸引物理論、民間信仰文化空間旅游理論、民間信仰宮廟建筑文化空間旅游創(chuàng)新、民間信仰儀式文化空間旅游創(chuàng)新、海

本書(shū)以前所未有的方式探索了這位神的歷史和影響，以及與之相關(guān)的研究在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利和19世紀(jì)的德國(guó)的各種發(fā)展，包括以往的作家、學(xué)者對(duì)狄?jiàn)W尼索斯的描述，他與各種節(jié)慶的關(guān)系，與他相關(guān)的戲劇發(fā)展史、心理學(xué)問(wèn)題，以及酒神與猶太人的關(guān)系。作者研究古希臘悲劇并考察其歷史環(huán)境，探索了狄?jiàn)W尼索斯在各個(gè)不同領(lǐng)域的重要性——尤其是在釀

伏羲、女?huà)z在中國(guó)神話(huà)系統(tǒng)里具有重要地位，一直是學(xué)界所關(guān)注和多有涉及的研究對(duì)象，相關(guān)研究成果可謂蔚為大觀。而所處中原腹地的淮陽(yáng)因其獨(dú)特的位置和豐富的神話(huà)資源，一向被看作是上古神話(huà)尤其是伏羲女?huà)z神話(huà)流傳、嬗變的中心區(qū)之一。本文所關(guān)注的正是把伏羲、女?huà)z兩位大神放到淮陽(yáng)這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，從區(qū)域民間信仰的角度進(jìn)行研究

金字塔支撐起莎草紙上的文明，象形文字記錄人類(lèi)的前世今生；三聯(lián)神、八元神、九柱神，世間萬(wàn)物皆具神性。作者錢(qián)伯斯利用古埃及的珍貴文化遺產(chǎn)，如吉薩金字塔、莎草紙文本、荷魯斯之眼、羅塞塔石碑、獅身人面像等，與古埃及最偉大的神話(huà)，如奧西里斯的復(fù)活之旅、眾神與惡魔賽特的斗爭(zhēng)、眾神守護(hù)尼羅河水洪水季的到來(lái)等，結(jié)合古埃及33個(gè)王朝的更

本書(shū)2018年在本社初版，此次為修訂本，改平裝為精裝，重新設(shè)計(jì)封面。世界上真的有龍嗎？“龍是古人想象出來(lái)的動(dòng)物”“龍是一種綜合性的圖騰”“龍是以大蛇為基本原型的”“龍是遠(yuǎn)古居民對(duì)灣鱷的特殊稱(chēng)呼”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。作者力排眾議，獨(dú)辟蹊徑，從古代史書(shū)、筆記、地方志中搜集了大量罕為人知的記載，并聯(lián)系多位目擊者所提供的證詞

近代上海城市民間信仰作為中國(guó)近代社會(huì)傳統(tǒng)文化變遷的一個(gè)縮影，關(guān)涉中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化、國(guó)家層面的制度文化、西方城市建設(shè)理念等要素。民間信仰隨移民的區(qū)域流動(dòng)而變化，在入鄉(xiāng)隨俗和攜俗入鄉(xiāng)的碰撞、融合中，既為了存續(xù)并幫助移民適應(yīng)陌生環(huán)境而進(jìn)行主動(dòng)調(diào)適，同時(shí)又積極參與了城市基層社會(huì)的組織工作,并逐漸融入現(xiàn)代城市社會(huì)。不可置否，在

西南地區(qū)深厚的圖像傳統(tǒng)是少數(shù)民族紋樣藝術(shù)生存的土壤。這一地區(qū)地處絲綢之路南北兩線(xiàn)的交匯點(diǎn)，佛教藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。北方經(jīng)歷唐代武宗會(huì)昌滅佛和五代后周世宗滅佛之后，佛教造像活動(dòng)逐漸走向衰落，四川取而代之成為新的造像中心，并在兩宋時(shí)期達(dá)到造像活動(dòng)高潮。隸屬四川梓州路的大足、安岳縣境內(nèi)保存了四川宋代造像的精華，其數(shù)量和質(zhì)量都堪稱(chēng)第