《美學(xué)理論》是阿多諾美學(xué)思想的集中呈現(xiàn)，被阿多諾稱之為其自身的思想精髓。在前人研究的基礎(chǔ)上，在反思現(xiàn)代性的背景下考察阿多諾的美學(xué)理論，其中包含了審美現(xiàn)代性的意味。以審美現(xiàn)代性為視角，阿多諾看似矛盾和復(fù)雜的思想可以得到更加清晰和準(zhǔn)確地呈現(xiàn)�？梢�，現(xiàn)代性這面鏡子可以更加清晰地呈現(xiàn)出阿多諾美學(xué)思想的邏輯。因此，現(xiàn)代性成為檢視

歷史的劃分一般是以生產(chǎn)工具為代表的，史前人類主要的生產(chǎn)工具為石器，因此稱之為石器時(shí)代，文明史的開端則是以青銅器為代表的，稱之為青銅時(shí)代。史前史一般分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代至少是一萬年以前，可以推到距今三百萬年前。中華民族的審美傳統(tǒng)或用文字（諸如詩歌）或用器物（諸如宮殿）存在著，發(fā)展著，形成自己的體系和自己

本書從古希臘寫起，卻將重點(diǎn)放在現(xiàn)當(dāng)代，書中包括進(jìn)了新形成的歷史、新的資料、新的視角。本書的篇幅安排是，從古代到英國經(jīng)驗(yàn)主義占全書篇幅的一半，而從康德到現(xiàn)代的篇幅則占另一半。這樣，既讓讓學(xué)生對(duì)美學(xué)的歷史有一個(gè)大概而準(zhǔn)確的了解，又迅速接近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，了解正在出現(xiàn)的新的思潮、流派和方法。說自己身邊的事，對(duì)正在出現(xiàn)的大量的材料作

《李漁生活審美思想研究》以《閑情偶寄》為主要考察對(duì)象，對(duì)李漁的生活美學(xué)思想作了較為系統(tǒng)、深入的解讀。李漁的生活審美體系包括“主體審美”“環(huán)境審美”與“對(duì)象審美”三大領(lǐng)域。李漁有人人可以審美、時(shí)時(shí)處處可以審美，以及實(shí)用與審美結(jié)合、自然與創(chuàng)新統(tǒng)一、通俗與高雅共賞等辯證的審美觀。這些分析不但對(duì)中國美學(xué)史研究具有重要的理論價(jià)值

本書是朱光潛先生晚年美學(xué)思想成熟之后的重要作品。深入探討了美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)中的美和美感、審美范疇、形象思維、文學(xué)創(chuàng)作及人性論等一系列問題，對(duì)沖破文藝創(chuàng)作與美學(xué)的一系列禁區(qū)有重大的歷史意義，是學(xué)習(xí)美學(xué)與文藝創(chuàng)作的重要參考書籍。他選擇以書信的方式來談?wù)撁缹W(xué)的基本問題，包括美的本質(zhì)、主體與客體、人性與人道、美和美感、美與思想

本書匯集了宗白華先生*精要的美學(xué)篇章，宗白華先生是一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精魂的大師，他的作品在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，對(duì)中國書法繪畫及藝術(shù)中的意境、空靈、時(shí)空意識(shí)等均有獨(dú)到的見解。內(nèi)容涉及美學(xué)原理、中國藝術(shù)、西方美學(xué)等眾多類別，是學(xué)習(xí)美學(xué)與藝術(shù)的必讀書籍。

《中國美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本輯為第4輯，主要有六大欄目，如“中國古代審美文化研究”“中日美學(xué)交流”“中國古代美學(xué)思想家研究”中國現(xiàn)代美學(xué)研究”等，既有從唐代詩歌、唐代茶道、漢字

本書是一部在身體美學(xué)理論視角下考察先秦美學(xué)的專著。作者探討了先秦身體審美意識(shí)由生理而心理、由外而內(nèi)、審美趣味與文化規(guī)范、理想并存，以及由文化而審美轉(zhuǎn)化的發(fā)生、發(fā)展過程，建構(gòu)了先秦身體審美實(shí)踐圍繞身體美的創(chuàng)造、欣賞和展現(xiàn)為中心所形成的獨(dú)特話語系統(tǒng)，分析了先秦身體美學(xué)的哲學(xué)依據(jù)，并在古今、中西堪比的視野中闡釋先秦身體美學(xué)的

王國維是學(xué)界公認(rèn)的中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者，其美學(xué)思想建立于現(xiàn)代性在中國開始發(fā)生、發(fā)展的歷史語境下。通過對(duì)西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的吸收，王國維建立了主體性的意志本體論，突破了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的古典和諧，從哲學(xué)基礎(chǔ)上確立了其美學(xué)思想的現(xiàn)代性。在現(xiàn)代意義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，王國維提出了一系列重要美學(xué)學(xué)說和美學(xué)范疇，在多個(gè)層次與維度上豐富了

人類的美學(xué)思想，不僅應(yīng)當(dāng)研究美，研究審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；而且也應(yīng)當(dāng)研究丑，研究審丑意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。本書正是開辟了中國美學(xué)研究的新路子，填補(bǔ)了中國關(guān)于丑怪這一美學(xué)現(xiàn)象迄今尚無人專門研究的空白，具有較高的學(xué)術(shù)出版價(jià)值。 此書通過對(duì)漢以前上古時(shí)代的文字、圖式、器物、神話等的分析，來研究中國的丑怪。更深層次則是