本書內(nèi)容講述:17世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)剛剛萌芽,笛卡爾就提出研究科學(xué)最重要的是學(xué)會批判性思考,他寫了《談?wù)劮椒ā愤@本影響至今的哲學(xué)著作。這本書闡述了笛卡爾批判性的哲學(xué)思想和科學(xué)實踐經(jīng)驗,他提出了思考問題的四個重要原則:第一個原則是學(xué)會進(jìn)行批判性思考,在邏輯上要求嚴(yán)謹(jǐn);第二個原則是要整理出一個體系,關(guān)鍵在于分解,即盡可能地把問

本書為何兆武先生2002年為清華大學(xué)中文系本科生所作的三次講座,在這三節(jié)課中,作者分西方哲學(xué)概述、西方古代哲學(xué)、中世紀(jì)和近代西方哲學(xué)三部分對西方哲學(xué)精神的源流和主要哲學(xué)家做了一份簡明而概括的介紹,并談及中西方哲學(xué)的差異。內(nèi)容通俗簡約、語言樸實流暢,對非西方哲學(xué)專業(yè)的同學(xué)了解西方哲學(xué)概況很有價值。本書很好地概括了何兆武的

本書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作，涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容。柏拉圖以故事為題材，通過蘇格拉底與其他人對話的方式，分析個人正義與城邦正義之間的互通性，系統(tǒng)地闡述了正義的概念，并設(shè)計了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。全書共十卷，主要論述了柏拉圖心中

本書分為上、中、下三篇,上篇的主體內(nèi)容是啟蒙辯證法,作者力圖關(guān)聯(lián)近現(xiàn)代德國哲學(xué),展示出啟蒙辯證法的理性批判潛力;中篇聚焦否定辯證法,試圖在阿多諾與康德、黑格爾和海德格爾等思想家的爭辯中呈現(xiàn)形而上學(xué)經(jīng)驗的內(nèi)涵和否定辯證法的思辨內(nèi)涵;下篇主要探討阿多諾社會批判的諸多主題,以期補充否定辯證法的三個模式,更全面地展示否定辯證法

本書以原典和英文方式出版,是為了使讀者通過研讀,準(zhǔn)確理解以英文表達(dá)的思想。理論和方法,力求避免舛誤,進(jìn)而通過批判而接受,化為智慧力量。本書意義:一、學(xué)術(shù)經(jīng)典提供思想源泉;二、學(xué)術(shù)經(jīng)典傳承精神力量;三、學(xué)術(shù)經(jīng)典構(gòu)成文化積淀;四、學(xué)術(shù)經(jīng)典推動社會進(jìn)步。

本書立足于哈貝馬斯與羅爾斯之爭的三篇主要文獻(xiàn),并深入他們各自著述的核心表述,來嘗試回答這個價值多元時代的基本問題。首先從羅爾斯的政治轉(zhuǎn)向開始,把他在“政治性觀念”和“整全性學(xué)說”之間做出的二元論區(qū)分,作為本書的立論基礎(chǔ)。其次,本書通過論證,希望以哈貝馬斯的“道德的視角”,補正“公共證成”之不足,并試圖在一種“基礎(chǔ)與視角

全書以哥本哈根博物館的一小批藏品為起點，將它們與克爾凱郭爾的生平聯(lián)系起來。這些物品見證了克爾凱郭爾對許多個體的愛：對父親邁克爾的愛；對母親安妮的愛；對蕾琪娜·奧爾森的愛；對朋友埃米爾·博伊森的愛。作者認(rèn)為，愛作為一個根本元素在克爾凱郭爾的作品中是無處不在的，克爾凱郭爾描述過各種形式的愛：父愛

德國哲學(xué)家當(dāng)中，叔本華是最有可讀性的一位。本書對叔本華的形而上學(xué)哲學(xué)體系進(jìn)行了簡潔的闡釋，尤其聚焦于叔本華思想的原創(chuàng)性特征，這種原創(chuàng)性啟發(fā)了包括尼采、瓦格納、弗洛伊德、維特根斯坦等在內(nèi)的許多藝術(shù)家和思想家。作者將筆鋒直接指向叔本華毫不妥協(xié)的悲觀主義觀點，即對人類個體來說，最好的境況是不曾出生，只有圣人般的自我否定（摒棄

從美學(xué)到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，�？碌淖髌穼�20世紀(jì)晚期的現(xiàn)代思想影響深遠(yuǎn)。然而，在涉及面廣與影響力強的同時，這些作品也以晦澀難讀著稱。本書為�？碌淖髌诽峁┝丝尚诺膶�(dǎo)讀，這些作品涉及文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)等廣泛領(lǐng)域；同時，作者加里古廷還探究了一些令�？轮�迷的關(guān)鍵主題，涵蓋身份、知識、現(xiàn)代社會中的權(quán)力等領(lǐng)

《哲學(xué)原理》是笛卡爾晚年的一部著作，1644年以拉丁文形式出版，后由皮科譯為法文�！墩軐W(xué)原理》比較系統(tǒng)地呈現(xiàn)了笛卡爾的哲學(xué)體系�！墩軐W(xué)原理》分為四部分，在第一部分，笛卡爾仍讓人由懷疑而達(dá)于確信，仍讓人確信上帝的存在，此外，他還解釋了廣延和思想的關(guān)系，錯誤的起源，普遍概念的形式，以及實在的、情狀的和論理的三種區(qū)分。在第二