《大乘起信論廣釋》是唐代河西高僧曇曠所作，是對(duì)《大乘起信論》逐句展開(kāi)解讀，但沒(méi)有傳世文獻(xiàn)，僅保存于敦煌文獻(xiàn)中。本書(shū)所釋校敦煌唐草書(shū)寫(xiě)本《大乘起信論廣釋》，卷三以英藏斯二三六七為底本，以《大正藏》第八十五冊(cè)録文校對(duì)；卷四以法藏伯二四一二背為底本，以斯二七二一背《大正藏》第八十五冊(cè)録文（統(tǒng)稱為甲本）校對(duì)。書(shū)中依照敦煌原卷錄

(在宗教文化出版社2021年5月份圖書(shū)備案目錄中)本書(shū)編者為原江蘇宗教局局長(zhǎng)，收錄了教界、政界關(guān)于12位已故高僧的紀(jì)念文章、書(shū)畫(huà)作品等。人杰地靈的江蘇大地，珍藏著這樣一批高僧，他們中有詩(shī)人、有書(shū)畫(huà)家、有國(guó)家非遺傳人，受人敬仰和緬懷。江蘇省佛教界老一輩高僧大德如茗山、慈舟、德林、明學(xué)、無(wú)相、松純、性空等長(zhǎng)老。該書(shū)收集了江

(在宗教文化出版2021年2-3月備案目錄中)禪宗發(fā)源于中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也深刻影響了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，并業(yè)已在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，成為世界性的文化形態(tài)和精神資糧。在中國(guó)，“禪”稱為“Chan”，在日語(yǔ)中則為“Zen”，韓語(yǔ)中則為“Seon”，反映出禪文化的多元多樣性。為了更好地發(fā)掘世界禪文化的這種多樣

《心經(jīng)》，佛教經(jīng)典，唐玄奘譯，共一卷，是般若經(jīng)類的精要之作。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，此經(jīng)在中國(guó)甚為流行。全經(jīng)260字，闡述五蘊(yùn)、三科、四諦、十二因緣等概念講述自性本空的佛教義理，認(rèn)為般若能度一切苦，得究竟涅架，證得菩提果。該書(shū)稿是作者對(duì)《心經(jīng)》的講解。作者釋凈天一生講經(jīng)弘法，曾任陜西省佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，四川省佛協(xié)名譽(yù)副會(huì)

(在宗教文化出版社2021年1月備案目錄中)本書(shū)稿收集了浙江天臺(tái)文化交流中心理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、研究員天臺(tái)學(xué)的著名學(xué)者朱封鰲近幾十年來(lái)研究天臺(tái)學(xué)的論文論著精華，對(duì)天臺(tái)宗的發(fā)展歷史、典籍文獻(xiàn)、義理、修持、古代遺存及其與佛教各宗、道教的關(guān)系，作了精辟的闡述，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。全書(shū)共分四冊(cè)。第一冊(cè)：臺(tái)宗教史、古剎考

國(guó)新出審[2020]2943號(hào)文審讀通過(guò)。滬新出審[2021]1437號(hào)文批復(fù),同意列選。《漢譯巴利三藏--經(jīng)藏·中部》為“漢譯巴利三藏”之一種,由北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院南亞學(xué)系段晴教授主持翻譯,北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院南亞學(xué)系范晶晶博士等參與翻譯,泰國(guó)法勝大學(xué)協(xié)助證義�！督�(jīng)藏·中部》為南傳上座部佛教經(jīng)典之一種,包含一百五十二部

有關(guān)李叔同弘一大師年譜資料，以往大多以林子青的《弘一法師年譜》為依榜。林子青對(duì)弘一大師研究貢獻(xiàn)巨大，但其所編年譜相對(duì)較為簡(jiǎn)約，又由于彼時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)李叔同弘一大師生平中某些歷史事件缺乏深入研究，對(duì)民國(guó)時(shí)期報(bào)刊文獻(xiàn)挖掘不夠，許多條目仍不甚準(zhǔn)確，諸多書(shū)信年代考證也有失誤，而被遺漏的歷史資料更是眾多。從編撰形式上看，林子青所編之

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國(guó)的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進(jìn)程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。本書(shū)立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過(guò)大量中外文資料結(jié)合實(shí)地調(diào)查的整理、分析，對(duì)泰北蘭那王國(guó)

《大乘百法明門(mén)論》（以下簡(jiǎn)稱《百法論》）在中國(guó)佛教史上的地位非常高。古代曾出現(xiàn)過(guò)許多對(duì)該論的注疏，可惜大部分都已經(jīng)亡佚了，所幸敦煌藏經(jīng)洞依然保存有若干失傳的珍貴注疏文獻(xiàn)。這些注疏出土于敦煌這一特殊地區(qū)，折射出敦煌文化與佛教文化融會(huì)貫通的特色。本著首先對(duì)敦煌遺書(shū)中的《百法論》注疏進(jìn)行了全面考察，歸納其因時(shí)間推移所產(chǎn)生的內(nèi)

本書(shū)以明代寺院經(jīng)濟(jì)為主題，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的梳理和研究。本書(shū)首先論述了佛教在由元入明的時(shí)代背景下，佛教寺院的狀況以及國(guó)家層面如何對(duì)其進(jìn)行管理。之后分別從寺院的田產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)、消費(fèi)支出以及個(gè)案分析這幾個(gè)方面，詳細(xì)考察了明代寺院經(jīng)濟(jì)的狀況。明政府以整頓、限制佛教為主的宗教政策，使佛教自入明起就受到一定的約束，其整體土地