《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的最早經(jīng)典�，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來(lái)加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書(shū)分為四品，由194個(gè)簡(jiǎn)短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類等問(wèn)題，認(rèn)為瑜伽是對(duì)心作用的抑制；第二品說(shuō)明了造成痛苦的原因和進(jìn)入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

本書(shū)敘述了日本思想史從神話時(shí)代到現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展歷程。近代以前，從中國(guó)傳來(lái)的儒家和佛教，構(gòu)成了日本思想的主要來(lái)源；而近代以后，又加入了西方傳來(lái)的近代思想，日本思想正是在調(diào)和與矯正這些外來(lái)思想的過(guò)程中向前發(fā)展。作者認(rèn)為，日本的“王權(quán)”與“神佛”，可以作為日本思想史的兩極，并且可以由此觀察“文化世界”與“生活世界”在這兩極緊張

本書(shū)是了解和研究古典印度思想必須常置案頭的一部經(jīng)典著作。本書(shū)涉及的六派哲學(xué)指前彌曼差派、吠檀多派、數(shù)論派、瑜伽派、勝論派和正理派。六派哲學(xué)與佛教大約同時(shí)，最早的始于佛陀出世前三百年，一路發(fā)展到佛辭世后約二百年。本書(shū)對(duì)六派各家的經(jīng)典和主張條分縷析，做了清晰的系統(tǒng)陳述。本書(shū)尤為可貴者，在于廓清六派哲學(xué)與吠陀古典傳統(tǒng)思想及與

斯瓦米吉過(guò)往五十余載親授吠檀多的精華被他的弟子們集結(jié)成六部文集，每部文集收集的題目很*面。本部書(shū)講述了神自由吠檀多和心智的方式《薄伽梵歌》訪談和共修這些主題。透過(guò)主題，我們能夠聆聽(tīng)到斯瓦米吉的親自教導(dǎo)，運(yùn)用全景視野去學(xué)習(xí)吠檀多智慧，并將這些歷久彌新的古老智慧活學(xué)活用于日常生活，對(duì)于啟迪心智、開(kāi)啟覺(jué)悟、獲得圓滿人生具有重

本書(shū)分為：名家講壇、詮釋與經(jīng)典、先秦哲學(xué)研究、宋明哲學(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)研究、學(xué)林雅韻、書(shū)評(píng)，共七部分。主要內(nèi)容包括：崇經(jīng)重道與經(jīng)世之學(xué)——讀張瞬徽《壯議軒日記》有感、從何宴《論語(yǔ)集解》到皇侃《論語(yǔ)義疏》——經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化及其對(duì)宋明理學(xué)的影響等。

任何具體的管理實(shí)踐都無(wú)法脫離管理者身處其中的特殊化文化和組織背景。Frenkel和Peetz(1998)指出，在全球化過(guò)程中產(chǎn)生了不斷增加的趨同傾向，但同時(shí)，這一趨同傾向又被民族工業(yè)化戰(zhàn)略、民族文化、民族國(guó)家的角色等所弱化。為了更好地闡釋日本、印度、以色列三國(guó)管理思想和管理活動(dòng)中的異同，從而揭示東方管理實(shí)習(xí)的共性，我們

此版《瑜伽經(jīng)》堪稱不二。它以國(guó)際瑜伽界廣泛認(rèn)可的注釋本為藍(lán)本，由浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王志成教授傾力譯介。本書(shū)告訴我們，瑜伽就是控制心的意識(shí)波動(dòng)。我們之所以需要瑜伽，是因?yàn)橛鞋F(xiàn)實(shí)的痛苦存在。在帕坦伽利看來(lái)，痛苦的根源在于原人錯(cuò)誤地認(rèn)同了原質(zhì)，而消除痛苦的根本之法就在于分辨以至分離原人和原質(zhì)。這需要瑜伽的努力，其基本進(jìn)路便是瑜

巖佐茂是日本馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)者、日本當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)研究的代表人物，其環(huán)境倫理思想具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。他結(jié)合日本現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題，通過(guò)對(duì)西方主流環(huán)境倫理思想的反思與批駁，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了新的審視。他認(rèn)為，環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的問(wèn)題。為此，他主張?zhí)綄げ黄茐沫h(huán)境的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和環(huán)境保

本書(shū)是兩岸學(xué)術(shù)界關(guān)于韓國(guó)儒學(xué)研究的重要論著。主要是圍繞著艮齋一系脈絡(luò)上溯而開(kāi)展，在韓國(guó)朝鮮朝儒學(xué)的分系中，分有東人與西人，東人為嶺南學(xué)派或稱退溪學(xué)派，西人為畿湖學(xué)派或稱栗谷學(xué)派。由學(xué)脈來(lái)探討艮齋為何會(huì)經(jīng)常與李震相、李華西、奇蘆沙等人論辯。若以朱子學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，栗谷的“氣發(fā)理乘一途”，較能合于朱子的太極之為無(wú)為，而氣是所乘之

本書(shū)是一部簡(jiǎn)潔明快、觀點(diǎn)新穎的日本儒學(xué)小史，按主題收錄了日本東京大學(xué)教授小島毅面向公眾的多篇普及類文章。作者從思想史、政治史和文化交流史等角度，闡述了中國(guó)唐宋以來(lái)的儒學(xué)對(duì)日本中世、近世產(chǎn)生的深刻影響，指出明治維新得以成功開(kāi)展的歷史前提，正是儒學(xué)精神所提供的重要思想資源。