達隆塘巴·扎西貝傳記

中國的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創(chuàng)的營造學(xué)社調(diào)查研究漢式古建筑方式的基礎(chǔ)上，觀察西藏不同時期佛寺建筑形態(tài)和發(fā)展進程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功，建立了邏輯明晰、

本書為嶺南文化書系·韶文化研究叢書之一，以六祖惠能《壇經(jīng)》及與韶關(guān)相關(guān)的禪宗經(jīng)典、寺廟淵史、大德高僧等為主要研究對象，闡釋漢傳佛教歷史文化。本書共收錄了二十多篇已發(fā)表或出版的各個時期的論文，以論文所涉主題分為韶關(guān)禪宗寺廟文化研究、韶關(guān)禪宗高僧大德研究、韶關(guān)禪宗典籍研究等三個專題，對禪文化的內(nèi)容、形式、淵源

金偉，浙江工商大學(xué)東亞佛教文化研究中心研究員，研究方向為日本古典文學(xué)。吳彥，成都大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向為日本上古文學(xué)。本書從《今昔物語集》研究的基礎(chǔ)問題出發(fā)，完成了多項學(xué)術(shù)突破。論證《今昔物語集》的出典文獻《三寶感應(yīng)要略錄》是平安時代末期成立于日本的偽托經(jīng)，在此基礎(chǔ)上，解決了《今昔物語集》卷八和卷十八的欠卷問題、

《當代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學(xué)藏傳佛教宗教財產(chǎn)法律權(quán)屬問題研究項目的階段性成果。該論文集由澳門大學(xué)莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在法治中國、依法治國的語境之中，宗教治理的問題已經(jīng)從依法管理向宗教治理法治化的方向轉(zhuǎn)型，如何理解宗教法治化及其實行的方式與可能是極為關(guān)鍵的問題。宗教法治化涉及了

本書依“平等的經(jīng)學(xué)觀”，從“真識心緣起”這個概念入手，系統(tǒng)地研究了凈影寺慧遠的佛教思想。首先，發(fā)現(xiàn)p.2141號敦煌文獻寫本殘卷是慧遠著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠思想中，真識心是宇宙萬法的終極真實，也是他歸本真識心緣起宗的理論根據(jù)；其三，討論慧遠關(guān)于真識心的體性及其遮蔽、朗現(xiàn)等內(nèi)容，較為全面地撥正了以

本書是一部系統(tǒng)研究中世日本社會的斷代專門史，是中世日本禪宗史、中世日本社會史，和宋明之際中日文化交流史的完美結(jié)合。本書具體內(nèi)容，包括中世日本政治、外交、經(jīng)濟、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、日常、教養(yǎng)、文化，和中日相互認知等多領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型（或者說變遷），時間跨度為公元1170年至1603年。本書和本人撰寫中的《東漸禪宗與中世日本的文化

《瑜伽師地論》可說是唐代玄奘大師翻譯的經(jīng)典中最為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認為學(xué)佛修持首要必讀的典籍。 在本書中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說明，以人我的實際經(jīng)驗配合義理講解，希望對真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。

(在2020年9月份圖書選題備案目錄中)此書是東晉時期鳩摩羅什與慧遠關(guān)于佛教大乘經(jīng)中的義理問題的書信問答。往來書信是他僅存的思想結(jié)晶，從字里行間可以看出鳩摩羅什忠實地繼承龍樹思想。至于廬山慧遠，世人通常只知他是凈土宗初祖，卻不知道慧遠也精通小乘毗曇學(xué)，這些書信很多都是大乘思想和阿毗曇思想的直接交鋒。全書共二十七問，約二