《清末民初西學(xué)術(shù)語(yǔ)譯介與接受研究》主要研究翻譯史，力圖貫穿思想史和學(xué)術(shù)史，涵蓋了代表性的學(xué)術(shù)思潮，代表性的歷史人物和代表性的歷史事件，但對(duì)各個(gè)階段的研究各有所側(cè)重。在章節(jié)的總體設(shè)計(jì)上，以歷史進(jìn)程為線索，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，到民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，沿著歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行論述。具體分為五個(gè)部分：第一部分概述清末民初西學(xué)術(shù)語(yǔ)譯介及

柏拉圖的哲學(xué)作品往往以對(duì)話錄的方式呈現(xiàn)，因此本書(shū)作者認(rèn)為，對(duì)話錄的體裁對(duì)柏拉圖哲學(xué)的表達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。本書(shū)通過(guò)對(duì)柏拉圖對(duì)話的形式結(jié)構(gòu)、人物塑造、語(yǔ)言和意象的分析，對(duì)對(duì)話的文學(xué)解釋做出貢獻(xiàn)。這些相互關(guān)聯(lián)的文章中所考慮的對(duì)話包括《高爾吉亞》、《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》和《斐德若》等。本書(shū)特別關(guān)注柏拉圖的杰出導(dǎo)師蘇格拉底的個(gè)性，

《面具與真相：拉康的七堂課》系法國(guó)作家、哲學(xué)家拉康的得意門生斯洛文尼亞作家、哲學(xué)家齊澤克的拉康研究專著，共分為八部分，含導(dǎo)論和七個(gè)章節(jié)，主要包括《空洞姿態(tài)和述行：拉康遇上中情局陰謀》《真實(shí)界帶來(lái)的麻煩：拉康作為〈異形〉的觀眾》《自我理想與超我：拉康作為〈卡薩布蘭卡〉的觀眾》等篇目。作者以小對(duì)形及真實(shí)理論作為全書(shū)中軸，以

《清華西方哲學(xué)研究》（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯30-40萬(wàn)字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可

本書(shū)以自由之可能這一哲學(xué)根本問(wèn)題，對(duì)費(fèi)希特知識(shí)學(xué)理論的建構(gòu)進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上對(duì)比了費(fèi)希特的自由理論與馬克思以“對(duì)象性活動(dòng)”概念為核心的自由理論的結(jié)構(gòu)，表明了兩種理論之間所具有的相關(guān)性。本書(shū)認(rèn)為，費(fèi)希特基于自我的自由理論是一種從主體出發(fā)向感性世界跨越的嘗試，既是試圖克服因康德對(duì)“物自體”的承認(rèn)所導(dǎo)致的二元論，亦是為

本書(shū)旨在對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行一種理論研究,探究將伽達(dá)默爾(并非用于研究翻譯的)游戲理論作為一種奠基理論植入翻譯過(guò)程,建構(gòu)一種基于“關(guān)系主體”模式的翻譯游戲過(guò)程論的可能性,并進(jìn)一步嘗試在該理論模型下,建立翻譯在一般意義上具有的現(xiàn)象學(xué)與辯證法原則�！瓣P(guān)系主體”模式下的翻譯過(guò)程實(shí)現(xiàn)了由“譯者”決定“過(guò)程”到“過(guò)程”帶動(dòng)“譯者”的根

本文遵循巴迪歐哲學(xué)思想的發(fā)展軌跡,以真理范疇為核心,系統(tǒng)研究巴迪歐的哲學(xué)思想,以其代表性文本為依據(jù),梳理和解讀巴迪歐哲學(xué)思想的理論內(nèi)涵和內(nèi)在發(fā)展的邏輯理路,探討巴迪歐如何實(shí)現(xiàn)對(duì)以真理(“類性真理”到“真理性的身體”)為核心的哲學(xué)的拯救和復(fù)興(建構(gòu)事件、真理、主體三位一體的數(shù)學(xué)本體論哲學(xué)),論證當(dāng)代哲學(xué)的合法性;并在此基

《德意志思想評(píng)論》與《文藝復(fù)興思想評(píng)論》《法國(guó)理論》同屬“歐洲文化叢書(shū)”系列，該叢書(shū)代表了國(guó)內(nèi)歐洲文化思想研究的最前沿成果。 尼采的“主權(quán)個(gè)體”概念要何解讀？未來(lái)哲學(xué)是何種哲學(xué)，它具有怎樣的規(guī)定性？尼采、海德格爾和云格爾對(duì)現(xiàn)代性各自有著怎樣的理解，除此之外，對(duì)現(xiàn)代性的理解是否還有其他可能？如何評(píng)價(jià)海德格爾對(duì)于存在者的

《德意志思想評(píng)論》與《文藝復(fù)興思想評(píng)論》《法國(guó)理論》同屬“歐洲文化叢書(shū)”系列，該叢書(shū)代表了國(guó)內(nèi)歐洲文化思想研究的最前沿成果。 存在論為何作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的？海德格爾的早期哲學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系如何？黑格爾對(duì)于盧梭“公意”概念存在何種誤解？胡塞爾和蓋格爾的思想有著怎樣的分歧與交會(huì)？本雅明如何討論“真與美”關(guān)系？賓斯

本書(shū)是海德格爾為了申請(qǐng)馬堡大學(xué)的哲學(xué)教授職位,而提供給馬堡大學(xué)的哲學(xué)家那托普的研究綱要,因而被稱為“那托普?qǐng)?bào)告”(Natorp-Bericht)。跟隨那托普讀博的伽達(dá)默爾讀到這份手稿之后,為海德格爾的哲學(xué)天賦折服,兩次轉(zhuǎn)學(xué)跟隨海德格爾學(xué)習(xí)。在這本書(shū)中,海德格爾認(rèn)為,如果要徹底理解西方-基督教的歷史及其創(chuàng)造性,要在其來(lái)源