在本書中，湯因比列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認為，文化是通過對環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應戰(zhàn)所遭受的考驗而產(chǎn)生的；文化的生長是由那些“退隱”和“復出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動所決定的；文化的衰落來自于少數(shù)創(chuàng)造者喪失了創(chuàng)造能力，多數(shù)人相應地不再支持與模仿，整個社會失去了新的

史學思想史是史學史的一項分支學科，它和其它分支學科一樣，都在起步階段。從60年代起，吳懷祺同志就有志于中國史學史的研究。十余年以后，他考上了北京師范大學史學史的研究生，提出了關于鄭樵的研究，就表現(xiàn)出他對史學思想史研究的特殊興趣。1992年，他的《宋代史學思想史》出版了，這是他在這方面研究的最初成果�，F(xiàn)在，他又寫出了《中

史學思想史是史學史的一項分支學科，它和其它分支學科一樣，都在起步階段。從60年代起，吳懷祺同志就有志于中國史學史的研究。十余年以后，他考上了北京師范大學史學史的研究生，提出了關于鄭樵的研究，就表現(xiàn)出他對史學思想史研究的特殊興趣。1992年，他的《宋代史學思想史》出版了，這是他在這方面研究的最初成果�，F(xiàn)在，他又寫出了《中

本書分上、下二編，上編論述社會史料研究法，系統(tǒng)闡述史料考證與事實編比的理論，下編論述社會史研究法，詳解社會史的著作法及相關問題。本書借鑒西方史學的研究方法，總結并發(fā)揮司馬遷、劉知幾、章學誠等古代史家的傳統(tǒng)史學理論，對史料研究的方法及通史編纂的原則進行重新思考，建立其新通史理論體系，對中國現(xiàn)代新史學的建設有重大貢獻。

是什么讓我們成為人類？我們怎么發(fā)展出了語言、思維和文化？為什么我們存活下來，而其他的人科物種卻滅絕了？人類演化的故事，比任何其他故事都更讓我們著迷。我們的好奇心永不滿足，總是不斷在問：我們是誰？來自哪里？本書對人類演化歷程提出了全新的疑問，也給出了嶄新的研究方式和回答�！斑@是一個偵查的過程，呈現(xiàn)在我們面前的，是一個由考

《庚寅集》所收文論，體裁廣泛，研究的時間跨度從三代到晚清，研究的主題則從歷史事件、歷史人物、政治體制、社會結構、疆域沿革，到思想文化、學術建樹乃至神話傳說，等等，均有程度不同的涉及。不過只要稍加用心閱讀，便不難發(fā)現(xiàn)，作者在這樣雜花生樹般的眾多課題的研究中，貫穿了一種基本精神，或者說采用了一種基本方法，這就是對所研究的事

本書是《歷代輯佚文獻分類匯編叢刊》之一。國家十二五重點圖書規(guī)劃項目。本書第一次將歷代的史學散佚文獻，從諸多后代輯佚叢刊中輯選出來，按照正史類、別史類、編年類、雜史類、載記類、史評類、傳記類、政書類、職官類、時令類、地理類、目錄類等分類整理成書，對于研究兩漢以來的史學，提供了更為集中的輯佚資料。

歷史的客觀性問題不僅是一個歷史哲學界所爭論的核心問題，而且是一個關涉全部人文社會科學合法性的基本問題。馬克思借助于黑格爾“思想的內(nèi)涵邏輯”，在存在論的意義上澄明了人類現(xiàn)實的歷史。一方面，馬克思把對個人的理解訴諸人們所創(chuàng)造的現(xiàn)實歷史，另一方面，他又通過對現(xiàn)實歷史的政治經(jīng)濟學批判來尋求現(xiàn)實個人的解放道路。劉雄偉*的《歷史的

《19－20世紀法國史學思潮》是當代法國著名的歷史學家克里斯蒂昂?德拉克魯瓦、弗朗索瓦?多斯、帕特里克?加西亞等人就19和20世紀法國史學發(fā)展的情況所寫的一部通論性的著作。作者在書中系統(tǒng)地討論了年鑒學派的成長、興盛，以及年鑒學派之后史學的新進展的情況。

該書首次提出古代史學批評問題并對其作了比較系統(tǒng)的論述，系古代史學批評的開山之作。本書卷上《中國古代史學批評縱橫》含十八個專論和附錄中國史學發(fā)展概說；卷下《中國古代史學批評雜述》含九個專論。 此書的主要特點：一是開拓了中國史學研究的一個新領域；二是從豐富的史學內(nèi)容中?繹出概念和范疇，以此結合具體事實展開論述，使理論易于理