本文集收錄了作者在佤族歷史文化研究方面具有代表性的學(xué)術(shù)論文和調(diào)研報(bào)告，既有在基礎(chǔ)研究方面有所突破的學(xué)術(shù)論文，又有在應(yīng)用研究方面有所建樹的對策性研究成果，觀點(diǎn)獨(dú)到、資料豐富，代表了佤族歷史文化研究方面所取得的成果。本文集的出版將對推動佤族歷史文化研究具有重要意義，也將為推進(jìn)新時(shí)代中國特色民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)揮其應(yīng)有作用。

本書在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上利用敦煌、新疆、西藏等地出土漢藏文獻(xiàn)、金石碑銘、漢藏傳世史籍等對唐前期吐蕃在河隴地區(qū)的進(jìn)出與軍政建制、吐蕃統(tǒng)治河隴西域時(shí)期的節(jié)度使、都督、部落、部落使等問題進(jìn)行研究，并對其中反映的漢藏文化交流問題做一些考察辨析，以說明自己的見解，以期能夠拋磚引玉，將吐蕃統(tǒng)治河隴西域歷史和這一時(shí)期的漢藏文化交流

本書采用田野調(diào)查法獲取*手資料，跨學(xué)科地分析了鄂倫春族審美文化的內(nèi)涵、特征及流變，闡釋了鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、文學(xué)、原始巖畫、現(xiàn)代油畫、工藝、歌舞等的審美觀念、審美傳統(tǒng)、審美意識、審美取向和審美表達(dá)。作者以文化全球化視域?yàn)榛�點(diǎn)，理論證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，倡導(dǎo)了鄂倫春族審美文化的族群

本書是考察了粵臺兩地部分客家家族的源流，并從土地制度、地方基層社會組織、地方基層武裝組織以及精英的社會活動等角度，探討了這些家族在臺灣播衍與發(fā)展的歷程。全書一方面從微觀以及在地的角度考察移民的定居過程，另一方面從較為宏觀的角度考察移民的來源。兩者結(jié)合在一起，可以較為完整理解整個(gè)客家移民的空間來源，進(jìn)而理解其在移民接收地

本書共六章，內(nèi)容包括：明太祖至明宣宗時(shí)期的民族思想、明英宗和明景帝時(shí)期的民族思想、明孝宗時(shí)期的民族思想、明世宗和明穆宗時(shí)期的民族思想、明神宗時(shí)期的民族思想、明思宗時(shí)期的民族思想等。

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本書收錄了《明代滇西傣族分布格局的特點(diǎn)及其重要影響》《清代滇西傣族分布探討》《滇西傣族地區(qū)的漢族移民》《從遷徙流向和范圍淺析勐卯在傣族文明進(jìn)程中的地位》《金沙江中下游傣族來源考》《楚雄州傣族的來源及歷史》《云南西南部阿洪傣從何而來》等文章。

本書主要介紹了麗江著名的土司府——木府，其背后的理論價(jià)值、文化傳承和歷史地位。以通論的形式將居住于木府的歷任土司生平實(shí)際及貢獻(xiàn)加以羅列，并從中提取出了不少有價(jià)值的文藝?yán)碚摗?/p>

納西族的傳統(tǒng)文化與“山林”有密切關(guān)系，因?yàn)樗麄兪谰拥柠惤�就是橫斷山脈的一部分。與世界上很多古老文明一樣，納西族“山林”觀念，對人的欲望，特別是對性和財(cái)富的欲望，傾向于。但是，與那些主張盡量欲、壓縮自我的文化不同，納西族傳統(tǒng)文化承認(rèn)甚至倡導(dǎo)對大自然的合理索取。解開麗江納西族的地方性知識與納西先民“山林”觀念（該書“上編”

結(jié)束十六國紛亂局面的拓跋鮮卑，是怎樣從落后狀態(tài)乘時(shí)崛起，擔(dān)當(dāng)了開啟北朝，從而孕育隋唐的歷史任務(wù)？本書作者對這個(gè)問題作了回答。但他不是在傳統(tǒng)北魏史的框架內(nèi)，而是以北魏建國之前的代北時(shí)期為焦點(diǎn)、包括北魏時(shí)期的框架內(nèi)，去探求拓跋部所體現(xiàn)的歷史意義。他以敏銳深邃的史學(xué)眼光，論證了拓跋在與代北烏桓共生的百余年中發(fā)育成長，并從此積