畬族是我國56個(gè)民族大家庭中不可分割的重要一員，是我國典型的散居民族之一。畬族民眾自稱“山哈”，是早于漢族客家人居住于閩粵贛三省交界地的土著居民，他們以廣東潮州鳳凰山為民族發(fā)祥地。自隋唐以來，畬族先民被迫遠(yuǎn)離家園，走上長(zhǎng)達(dá)千年的遷徙之路，并于明清時(shí)期逐漸定居下來。經(jīng)20世紀(jì)50年代的民族識(shí)別調(diào)查后，于1956年12月正

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對(duì)神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標(biāo)志性成果。洪水神話是世界上流傳最廣泛的神話之一。在180多個(gè)國家發(fā)現(xiàn)了這類神話。從十九世紀(jì)英國學(xué)者史密斯發(fā)現(xiàn)巴比倫泥板文書中的洪水故事

本書是“吃透中國神話”系列的第二本，用輕松有趣的漫畫，講解中國神話，經(jīng)過系統(tǒng)的梳理和詳盡的資料查詢，同時(shí)它的四色漫畫內(nèi)容簡(jiǎn)述風(fēng)格，以及極具辨識(shí)度的人物形象，會(huì)讓每個(gè)看這本書的人都能走進(jìn)中國神話。跟著不白吃和他精通神話的朋友不白仙人繼續(xù)走進(jìn)中國神話。大到天界、人間、陰間、三山五岳、五湖四海，小到灶臺(tái)、門、井、廁所，都有神

民間信仰是傳統(tǒng)社會(huì)中民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分，是解讀傳統(tǒng)社會(huì)（尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)）思想文化的關(guān)鍵要素，影響著基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定。本書以田野調(diào)查資料為基礎(chǔ)，分別從五個(gè)角度分析了與民間信仰相關(guān)的因素：地理環(huán)境與民間信仰的形成及功能、文化要素分析法視野下的民間信仰、國家與社會(huì)視野下的民間信仰、山西民間信仰的地域性、山西民間信仰

中國的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷電、魚龍百蟲，不僅數(shù)量龐大，而且隨著地域、時(shí)間的變化，往往倏生倏滅，忽小忽大，諸神之間的關(guān)系、統(tǒng)屬也變得極不穩(wěn)定，此起彼落，你上我下。有鑒于此，本書作者著名民俗專家欒保群梳理典籍，對(duì)民間信仰中的各種神祇分門別類，排座次，立尊卑，使混亂的民間眾神各歸本位。

本書作者正是為了這個(gè)緣故，把故事體系比較完整的日本神話當(dāng)作與全體日本人的心靈活動(dòng)密切相關(guān)的智慧經(jīng)典來解讀，從中洞察日本人心靈深處的世界，同時(shí)從神話中獲得對(duì)實(shí)際生活的啟迪。河合隼雄如是說：“這本書記述了從事與日本的心靈深層世界進(jìn)行相關(guān)研究的過程中所形成的‘我’這個(gè)人，沉浸在日本神話世界而得到的感受�！�

在舊石器時(shí)代，薩滿文化是一種世界性文化，從中國東北、中亞、西伯利亞、一直到北美、南美和非洲，人類有著萬物有靈的共同信仰，伴生的是一種蒼涼、率真、自由、奔放、神秘甚至癲狂的審美。在過去幾百年中，薩滿文化曾讓人感到陌生和費(fèi)解，但最終人們意識(shí)到，這種原始之美是人類童年時(shí)期的瑰麗創(chuàng)造。這是一部關(guān)于薩滿教認(rèn)知的發(fā)展史，也是一座包

這是一本以中國傳統(tǒng)神話中的神仙為題材的畫譜，其中的作品是結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫手法進(jìn)行表現(xiàn)的。 本書包含16張神仙畫裝飾海報(bào)、3張限定海報(bào)、4張門神海報(bào)和一本線描練習(xí)冊(cè)。其中海報(bào)包含財(cái)神、門神、灶神、福星、祿星及壽星等傳統(tǒng)習(xí)俗中的神話人物及介紹，線描臨摹冊(cè)包含玉清元始天尊、魁星、四海龍王、嫦娥等神仙線稿。另外，隨書附贈(zèng)5張電子

古時(shí)天津是中國漕運(yùn)的重要樞紐，千帆云集，南方船只將貨物運(yùn)到津沽，也把媽祖民俗信仰帶到了這里，逐漸衍生出諸多生活故事。同源于媽祖信俗，拴娃娃是老天津乃至南北各地重要的祈子祈福民俗活動(dòng)，影響或作用于民生的多個(gè)層面，且在文學(xué)、繪畫、演藝、口述中皆有表現(xiàn)，猶如市井長(zhǎng)卷，為百姓喜聞樂見。作者由國慶以文化學(xué)者的視角長(zhǎng)期關(guān)注這一民風(fēng)