江南地區(qū)瀕臨大海，出海捕魚、煮海為鹽以及航海經(jīng)商是當?shù)孛癖姷闹饕�生產(chǎn)方式。臨海而居的危險生活環(huán)境使早期江南民眾不得不求助于超自然力的庇護，因而創(chuàng)造出了豐富多彩的海洋神話。江南海洋神話隨自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)等方面條件的變化而不斷變化，同時也隨著信眾群體的遷徙、地區(qū)間的經(jīng)濟貿(mào)易往來、政治與文化的交流而不

女媧其實確有其人？ 女媧原本是古中原一部落的首領(lǐng)，后被神化為創(chuàng)世神，她的部落以蛙為圖騰，故號為女媧。 玉皇大帝和如來佛祖誰的地位高？ 兩位神仙原本分屬不同的神話體系。宋元時期，佛教的神逐漸被收編和納入道教神話的系統(tǒng)，玉皇大帝成為官方和民間均認同的至高神。 西王母崇拜的興起背后其實是一場政治陰謀？ 西王母起初

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。中華祖先的圖騰到底是什么？是龍還是熊？龍和熊之間又是什么關(guān)系？為什么黃帝號有熊，鯀禹皆能化熊，楚王二十五位號熊？華佗五禽戲中的熊戲從何而來？本書以專題調(diào)研的筆記方式，真實而饒有趣味地呈現(xiàn)考察中華熊圖騰神話的始末，這是對“四重證據(jù)”研究方法的嘗試和檢驗。本書的學(xué)術(shù)價值在于，在

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標志性成果。本書跨越神話與仙話的界線，運用比較神話學(xué)的方法，由“蓬萊”想象的思維入手，匯整相關(guān)文獻以及前人研究成果，對于其間的發(fā)展脈絡(luò)，

本書為“神話學(xué)文庫”的一種，此次以精裝版出版。作為國內(nèi)人文社會科學(xué)界大規(guī)模的跨學(xué)科研究成果集成，文庫既包括對神話學(xué)國際前沿成果的集中譯介，也包括改革開放大潮所催生出的文學(xué)人類學(xué)派的多部標志性成果�！斗�羲神話傳說與信仰研究》作者劉惠萍教授廣泛搜羅各類史料文獻，并結(jié)合新近發(fā)掘的考古材料，以及各民族志、民俗志、各地民間神話傳

人類為何失去了永恒？古代近東地區(qū)的國王們?nèi)绾瓮ㄟ^書信的表面之意表達深層權(quán)力意圖？……本書作者充分分析了古代近東地區(qū)的相關(guān)文獻資料，從神話與政治的闡釋入手，借用文學(xué)、人類學(xué)的方法回答了這些問題，給古代近東的歷史編撰帶來了全新的啟發(fā)，并有效地彌合了文學(xué)與歷史學(xué)科之間研究目的的對立。

《神話的哲學(xué)思考》包含關(guān)于哲學(xué)與神話關(guān)系研究的十篇杰出論文。與普遍的對神話的誤解相反，這些論文深入探索理性、想象和講故事的關(guān)系，以此來追蹤神話對人類信仰、起源和潛在未來的影響。本書認為，神話存在與人類日常經(jīng)驗之中，神話中兼有想象、敘事與真實的內(nèi)容，神話中隱含著人類創(chuàng)造力及其再造的潛能。

本書作者從早期神話和宗教信仰的形成、表現(xiàn)形式（獻祭、神圣敘事、等級制等）、本源意義探索以及觀念的符號化表達（禮物、獻祭、預(yù)言和誓言）等方面探討了對神話與宗教進行自然解釋的可能性，提出對現(xiàn)代宗教思想和神話研究的深刻洞見，并引發(fā)有關(guān)人類信仰之終極根源與終極意義的思考。

本書是國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究英國人類學(xué)家弗雷澤巨著《金枝》及其在西方影響的論著。全書以西方對《金枝》評價迥然的兩個詞魔杖與陰影為線索，考察弗雷澤的思想淵源與學(xué)術(shù)旨趣，探究《金枝》的主題觀念、表現(xiàn)方式、巨大影響，較全面的呈現(xiàn)了《金枝》在西方的接受境遇。對神話學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域研究者有參考價值。

本書是陳建憲教授長達三十年對洪水神話持之以恒研究的總結(jié)性成果，書中首次運用電腦數(shù)據(jù)庫，對流傳在中國40多個民族中的682篇異文進行母題分析，將文本的時間線索與空間擴散相結(jié)合，對該故事類型的中國形態(tài)進行了全面細致的描述與研究，填補了中國洪水故事圈在國際學(xué)壇上的缺環(huán)。