本書選取了歷史上罕見的通才，有著“十七世紀亞里士多德”之稱的萊布尼茨為研究對象，探尋其科學觀，找尋啟示，意欲開辟科學哲學可能的新道路。萊布尼茨哲學是哲學史上最深文奧義的哲學之一，其內容非常豐富玄奧而有廣博的闡發(fā)空間。對萊布尼茨科學觀的研究就是對萊布尼茨的科學成就及其著述中關于科學的論述進行哲學的反思與闡發(fā)，這是對萊布尼

本卷譯著輯錄了三篇奧古斯丁早期作品，分別是《獨語錄》（386年）、《論自由意志》（395／396年）、《羅馬書釋義》（含兩短篇，394-395年）。三篇作品有一相對集中的主題即 是自由意志。《論自由意志》和《羅馬書釋義》都聚焦于自由意志問題，兩部早期作品似乎提供了不同于晚期駁佩拉糾派的論述，它們在奧古斯丁的作品中占有醒

法德關系長期以來就是哲學關系。 讓-呂克·南希 各個哲學時代是不連貫的……對我來說，20世紀有一個法德哲學的時代。 阿蘭·巴迪歐 阿蘭·巴迪歐和讓-呂克·南希，這兩位當代歐洲極具影響力的法蘭西思想家，在柏林暢談對他們影響至深的德國哲

本書是古羅馬斯多葛主義哲學家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

《尼采：其哲學沉思理解導論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對尼采的生平、思想和思維方式進行了整體性的評述。在介紹尼采思想時，雅斯貝爾斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根據作者自己的哲學思想，對尼采做了多方面的總結，闡述了自己對尼采思想的理解。讀者在書中

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數后輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！边@部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的核心細

德國觀念論的特殊性在于，它將考察的目光從事實之處牽回我們自身，要求首先關注“對世界進行注視”這一行為本身。一系列的哲學問題正是在這種“注視”的過程中不斷被構造起來的，它們本身并沒有脫離于“注視—提問”這一系列理智活動之外的獨立性，而我們與對象之間的多樣性關系，以及這種種關系自身才是哲學真正的注視焦點。

黑格爾把整個自然界的發(fā)展看作是精神自我異化和自身復歸的過程。本書分為四個部分，個部分導論，把自然界規(guī)定為一個由理念產生的、辯證發(fā)展的體系。篇“數學”考察的是空間和時間；第二篇“物理學”分為“力學”和“無機物理學”，前者考察的是排斥和吸引的統(tǒng)一，物質和運動的統(tǒng)一以及天體運動，后者考察的是光、頗色、磁、電和化學過程；第三篇

本書從近代啟蒙主義的歷史觀入手，梳理了從近代歷史觀到德國古典哲學歷史觀的具體理論形態(tài)及其發(fā)展過程，闡明了隱含于其中的內在邏輯走向和向德國古典哲學歷史觀發(fā)展的理論必然性。目的在于考察馬克思唯物史觀的形成過程，核心內容是要揭示出青年黑格爾派的宗教批判到馬克思唯物史觀之間的內在邏輯演進過程，并從歷史觀的根據、人類歷史運動的法

帕斯卡爾，是法國著名的哲學家、思想家、神學家、數學家、物理學家、化學家、音樂家、教育家、氣象學家。本書依據帕斯卡爾研究中重要的三個方面身體的秩序、精神的秩序、心靈的秩序架構了本書的主體，借由法國國家圖書館館藏帕斯卡爾作品數量為全世界之的優(yōu)勢，通過帕斯卡爾尊貴的手稿、論文、手寫本、古老的印刷本、物件、繪畫和版畫、圖片以及