《中國(guó)美學(xué)通史》是關(guān)于中國(guó)歷史上美學(xué)思想的發(fā)展史。美學(xué)是對(duì)審美活動(dòng)的理論性思考，是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識(shí)，所以這部美學(xué)通史不同于審美文化史、審美風(fēng)尚史等著作。這部《中國(guó)美學(xué)通史》是由教育部文科重點(diǎn)研究基地北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心組織編寫(xiě)的。由湯凌云著，葉朗任主編。這部美學(xué)通史共有八卷，分別是先秦卷、漢代卷、魏晉南北

《中國(guó)美學(xué)通史（5宋金元卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第五卷即宋金元卷。本卷從宋金元時(shí)期的歷史出發(fā)，對(duì)宋金元時(shí)期的美學(xué)史做了全面、系統(tǒng)的論述。從社會(huì)形態(tài)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，宋金元是中國(guó)古代社會(huì)最為成熟的時(shí)期，思想文化發(fā)生轉(zhuǎn)向，有前期儒學(xué)向后期理學(xué)即所謂新儒學(xué)轉(zhuǎn)變；從政治結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，周邊民族進(jìn)一步壯

肖鷹編著的《中國(guó)美學(xué)通史（6明代卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第六卷即明代卷。本卷是對(duì)明代美學(xué)的論述，概括了明代美學(xué)的特點(diǎn)與基本內(nèi)容，對(duì)重要人物的美學(xué)思想及主張做了歸納和闡述，體現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)。作者認(rèn)為，明代美學(xué)的特點(diǎn)可概括為情與法、意與形，即由法而情，性情說(shuō)別開(kāi)生面；由意到形，

朱良志、肖鷹、孫燾、崔樹(shù)強(qiáng)編著的《中國(guó)美學(xué)通史（7清代卷）》是葉朗主持的教育部人文社科重大研究項(xiàng)目《中國(guó)美學(xué)通史》的第七卷即清代卷。緊扣古代社會(huì)的晚期，文化似乎做自我總結(jié)，美學(xué)也不例外，本卷論述了清代前期（有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）古代美學(xué)的最后形態(tài)，論述了美學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響及其各社會(huì)階層對(duì)美學(xué)的審美要求。對(duì)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展

《自樹(shù)樹(shù)人－－魯迅美學(xué)探尋／中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫(kù)》編著者張永輝。《自樹(shù)樹(shù)人－－魯迅美學(xué)探尋／中華女子學(xué)院學(xué)術(shù)文庫(kù)》內(nèi)容提要：魯迅美學(xué)世界的經(jīng)驗(yàn)元點(diǎn)是由兒童魯迅的審美追求、少年魯迅的反抗勢(shì)利文化和拯救意識(shí)共同構(gòu)成。青年魯迅的英雄美學(xué)以大本論、本末論、偏至論、中道論為哲學(xué)根基，以精神進(jìn)化論及其方法論、差等論為主要內(nèi)容；自悟

大數(shù)據(jù)時(shí)代，現(xiàn)代審美問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜、多樣和多變，人文精神經(jīng)過(guò)否定之否定后，重新占據(jù)人類思想意識(shí)的中心位置。在學(xué)術(shù)界普遍的創(chuàng)新焦慮情緒中，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)學(xué)派的呼聲日益高漲。本書(shū)立足于馬克思主義元理論，采用人類學(xué)視野，直面本土現(xiàn)實(shí)，依循新人文學(xué)科的建設(shè)路徑，在中西當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的碰撞和融會(huì)中，對(duì)于馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)

《馬克思主義與未來(lái)：第三屆中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇論文集》系2013年4月在上海交通大學(xué)召開(kāi)的“第三屆中英馬克思主義美學(xué)雙邊論壇”上，與會(huì)學(xué)者所提交的論文合集，此次會(huì)議集中了國(guó)內(nèi)外一大批一流學(xué)者，議題主要圍繞著馬克思主義與未來(lái)、生態(tài)倫理、馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義與中國(guó)美學(xué)的未來(lái)、大眾文化等論題，一系列論文分

物欲聲色，感官紅塵，功利追逐，浮躁人心。人們價(jià)值破碎，信崇迷茫，喪失了自己本心。此時(shí)，東西方都在呼喚心靈的回歸，西方已許多生命靈性的書(shū)暢銷。其實(shí)，西方文化在轉(zhuǎn)向東方，向古老東方尋求生命靈性智慧，西方科學(xué)與東方靈性合流。近些年，我國(guó)國(guó)學(xué)興起，我也在北大和中國(guó)傳媒大學(xué)講授國(guó)學(xué)和東西方哲學(xué)，也了解眾多人渴望生命靈性的探尋，讓

《中國(guó)美學(xué)史大綱》是北京大學(xué)教授葉朗先生的名作，出版十多年來(lái)受到廣泛好評(píng)，被許多大學(xué)選為教材。全書(shū)分為四篇：中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端、中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)、中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)、中國(guó)近代美學(xué)。論述的時(shí)間跨度為先秦至近代，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)理論、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、書(shū)畫(huà)、園林等等。作者采用“略小而存大，舉重以明輕”的方法，抓住每個(gè)時(shí)

馬克思用思想的力量改變了世界，也改變了人們對(duì)他的評(píng)價(jià)。今天馬克思的思想，包括他關(guān)于美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的思想，仍然活在人文社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的討論中，仍然影響著許多人的生活和實(shí)踐，我們的刊物就是一個(gè)證明。 《馬克思主義美學(xué)研究（第16卷·第1期）》內(nèi)容包括馬克思主義的美學(xué)與文藝學(xué)、中國(guó)馬克思主義美學(xué)史研究、學(xué)術(shù)訪