本書立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧經(jīng)典《道德經(jīng)》，針對(duì)企業(yè)家自身成長與企業(yè)基業(yè)長青的現(xiàn)實(shí)需求，按照道、德、法、術(shù)、勢五個(gè)維度，對(duì)建設(shè)企業(yè)組織以及促進(jìn)個(gè)人成長的智慧進(jìn)行了深入透徹的闡釋，并結(jié)合實(shí)例，對(duì)一些實(shí)際方法進(jìn)行了生動(dòng)的講解和展示，非常方便讀者學(xué)以致用。五個(gè)維度中，若用“無”和“有”來看，道屬于無的層面，隱而不顯，但無

本書稿系我國著名語言文字學(xué)家楊樹達(dá)先生的重要著作，原出版于20世紀(jì)20年代�！吨芤住贰ⅰ独献印肥侵袊�哲學(xué)史上兩部重要的經(jīng)典著作，然其文簡而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來解說紛紜。我國著名學(xué)者楊樹達(dá)此書，博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應(yīng)地集于原句之下。對(duì)于

《道德經(jīng)》是一部中國哲學(xué)圖書，全書共81章，是先秦道家思想的集大成之作。《帛書道德經(jīng)》為1973年長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，意義重大，其中就包括《道德經(jīng)》，分甲乙兩個(gè)版本。經(jīng)整理復(fù)原后人們發(fā)現(xiàn)，該版本與市場流行的《道德經(jīng)》，存在數(shù)百處差異，部分差異甚至是顛覆性的。本書特色如下。1.獨(dú)特性：《帛書道德經(jīng)》是唯一一份至

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程。《子藏》收錄的各子著作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程。《子藏》收錄的各子著作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

本書是一部深入探討孔子遺說研究的學(xué)術(shù)性論著。作者在全書中對(duì)先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了細(xì)致的梳理和分析，旨在全面展現(xiàn)孔子本人的言談藝術(shù)，同時(shí)探討早期儒家文獻(xiàn)中多種文體的起源和形成過程。此外，本書還重點(diǎn)研究了后學(xué)追記者如何將孔子的遺說整理成不同的文體類型，包括語錄文獻(xiàn)、單篇散記和雜記這三種形式的演變過程。通過對(duì)大量文獻(xiàn)的

本書作者根據(jù)《道德經(jīng)》5000多字的文本，全面解讀、詮釋了老子的《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，分為老子的宇宙論、知識(shí)論、政治哲學(xué)、人生-生命哲學(xué)、敘事結(jié)構(gòu)與行文體例，以及老子哲學(xué)的當(dāng)代意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值等范疇。揭示了老子文本中進(jìn)入中國思想-文化基因的詞語，論述了《道德經(jīng)》的“當(dāng)今綠色圣經(jīng)”的深刻意義，還設(shè)專章進(jìn)行古今、中西哲

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子編錄的孔子言行語錄，是中國歷史上儒家的重要典籍。本書選擇了具有重要學(xué)術(shù)意義和版本價(jià)值的《論語》著述，影印出版。其中，如《論語》的注本，選擇了反映漢魏古注和宋代《四書》學(xué)的特點(diǎn)的何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》；《論語》的義疏，選擇了梁皇侃《論語集解義疏》、宋邢昺《論語注疏解經(jīng)》和清劉寶楠

欒調(diào)甫（1889－1972），1904年即立志研究《墨經(jīng)》，1911年寫成《名經(jīng)注》。1922年4月梁啟超出版《墨經(jīng)校釋》（書中收有胡適的批評(píng)性后序），5月欒調(diào)甫發(fā)表《讀梁任公〈墨經(jīng)校釋〉》一文，從而引發(fā)了一場持續(xù)三年的墨辯大討論，參與者皆為當(dāng)時(shí)的墨學(xué)研究大家，如張仲如、伍非百、張子晉、章士釗等。1926年1月中華書局

韓非，后世尊稱為韓非子，戰(zhàn)國時(shí)期韓國新鄭人（即河南鄭州），師從荀子，與李斯師出同門，被秦始皇引為知己，甚至為了他攻打韓國。韓非子看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)競爭的殘酷與混亂，看到了人際交往的復(fù)雜與變換，看到了人性的弱點(diǎn)如何拖累政治集團(tuán)，看到了小人如何將局面全部攪亂。受到這樣的刺激與啟發(fā)，他寫下了讓兩千兩百年后的讀者讀來依然震驚、流汗