法德關(guān)系長期以來就是哲學(xué)關(guān)系。 讓-呂克·南希 各個哲學(xué)時代是不連貫的……對我來說，20世紀(jì)有一個法德哲學(xué)的時代。 阿蘭·巴迪歐 阿蘭·巴迪歐和讓-呂克·南希，這兩位當(dāng)代歐洲極具影響力的法蘭西思想家，在柏林暢談對他們影響至深的德國哲

本書是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

《尼采：其哲學(xué)沉思理解導(dǎo)論/雅斯貝爾斯著作集》共分三大部分：尼采的生平、尼采的基本思想和尼采在其生存整體性中的思維方式。雅斯貝爾斯對尼采的生平、思想和思維方式進行了整體性的評述。在介紹尼采思想時，雅斯貝爾斯未拘泥于尼采本人的思想，而是根據(jù)作者自己的哲學(xué)思想，對尼采做了多方面的總結(jié)，闡述了自己對尼采思想的理解。讀者在書中

完成這本書的時候，叔本華只有28歲。這位被稱為深度憂傷和悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠�！边@部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細

德國觀念論的特殊性在于，它將考察的目光從事實之處牽回我們自身，要求首先關(guān)注“對世界進行注視”這一行為本身。一系列的哲學(xué)問題正是在這種“注視”的過程中不斷被構(gòu)造起來的，它們本身并沒有脫離于“注視—提問”這一系列理智活動之外的獨立性，而我們與對象之間的多樣性關(guān)系，以及這種種關(guān)系自身才是哲學(xué)真正的注視焦點。

黑格爾把整個自然界的發(fā)展看作是精神自我異化和自身復(fù)歸的過程。本書分為四個部分，個部分導(dǎo)論，把自然界規(guī)定為一個由理念產(chǎn)生的、辯證發(fā)展的體系。篇“數(shù)學(xué)”考察的是空間和時間；第二篇“物理學(xué)”分為“力學(xué)”和“無機物理學(xué)”，前者考察的是排斥和吸引的統(tǒng)一，物質(zhì)和運動的統(tǒng)一以及天體運動，后者考察的是光、頗色、磁、電和化學(xué)過程；第三篇

本書從近代啟蒙主義的歷史觀入手，梳理了從近代歷史觀到德國古典哲學(xué)歷史觀的具體理論形態(tài)及其發(fā)展過程，闡明了隱含于其中的內(nèi)在邏輯走向和向德國古典哲學(xué)歷史觀發(fā)展的理論必然性。目的在于考察馬克思唯物史觀的形成過程，核心內(nèi)容是要揭示出青年黑格爾派的宗教批判到馬克思唯物史觀之間的內(nèi)在邏輯演進過程，并從歷史觀的根據(jù)、人類歷史運動的法

帕斯卡爾，是法國著名的哲學(xué)家、思想家、神學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、音樂家、教育家、氣象學(xué)家。本書依據(jù)帕斯卡爾研究中重要的三個方面身體的秩序、精神的秩序、心靈的秩序架構(gòu)了本書的主體，借由法國國家圖書館館藏帕斯卡爾作品數(shù)量為全世界之的優(yōu)勢，通過帕斯卡爾尊貴的手稿、論文、手寫本、古老的印刷本、物件、繪畫和版畫、圖片以及

《生存哲學(xué)》是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的代表性著作。從20世紀(jì)三十年代開始，雅斯貝爾斯逐漸從心理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。直到1938年，他在這部著作中明確將生存確立為其哲學(xué)的基本主題，也首次完整表達了其哲學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)，亦即對存在的成全、真理與現(xiàn)實的探討。雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)承接謝林與克爾凱郭爾對德國唯心論的突破，并在與海德格爾的對話

本書從歷史學(xué)的角度,通過對“西方人文主義歷史”的總體考察,以豐富的文獻和研究方法書寫成中國的學(xué)術(shù)表達與教材讀本;對于讀者了解其基礎(chǔ)知識和基本原理,把握西方人文主義歷史發(fā)展及其在古典時代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、理性主義時代等不同階段的歷史演進的內(nèi)在規(guī)律和重大問題十分有益。本書以批判思維的方式提升學(xué)生的人文素質(zhì)以及思考問題和解