本書將美學的基本理論知識與美育的實踐應用結合起來，從美學的知識理論出發(fā)，落腳于美育的具體實踐，將美學引向美育，在美學的理論背景下闡述美育的特點、功能、實施途徑等內容，從而使美學的知識理論化為教育的實踐行為。全書以緒論總體闡釋該書的觀點和思路；在正文的展開中，以美學與美育的區(qū)別和聯(lián)系為先導，分別論述美的本質、美的形態(tài)、美
《江南山水與中國審美文化的生成》從中國古代山水審美意識的變遷、詩畫意境的生成、民間藝術的發(fā)展、古典園林的建造、宗教審美文化的孕育、生態(tài)審美智慧的鑄就、日常生活的審美化、現(xiàn)代藝術的創(chuàng)新等幾個方面具體地闡釋了江南山水在其中所發(fā)揮的獨特作用和所具有的重大價值�！督仙剿c中國審美文化的生成》認為，魏晉以來，中國古代文人對待江
《美學傳統(tǒng)的形成與突破：1844年經(jīng)濟學哲學手稿與中國當代馬克思主義美學》側重考察中國當代馬克思主義美學傳統(tǒng)的形成與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》之間的學術關聯(lián)。中國當代馬克思主義美學的學術根基或者說理論資源，可以說都在這部《手稿》中。因此，從學術的角度而言，我們有必要梳理二者的關系。本書把問題置于當代美學轉型試圖尋求發(fā)
《21世紀美學譯叢·“美學”事始：近代日本“美學”的誕生》介紹了“美學”這門西方的人文科學是如何在日本近代的明治時期被咀嚼消化，同時日本自身固有的美的意識又是如何呈現(xiàn)出來，并對之從立足于具體藝術領域的藝術學的角度出發(fā)重新進行了驗證。
《雙峰并峙二水分流：朱光潛宗白華美學比較研究》認為，要對朱光潛和宗白華美學進行系統(tǒng)和全面的比較，必須回到其哲學基礎的根本差異上，可以說，兩家美學的所有差異，都源于其哲學立足點的歧異。論文試圖將其哲學根源推至德國唯心論的兩個不同發(fā)展階段，即主觀唯心主義（thesubjectlveortranscendentalideal
到底是身體還是精神使我們欣賞美和創(chuàng)造藝術?加拿大著名批評家埃克伯特．法阿斯認為，除了蒙田和曼德維爾等偶然的例外情況之外。從柏拉圖以來西方對美的看法的主流都過分強調了精神，甚至詛咒身體和性欲有害于審美意向�！缎率兰o美學譯叢：美學譜系學》矯正了這種不平衡，對柏拉圖、奧古斯丁、康德、黑格爾、海德格爾和德里達等重要思想家進行了
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CulturalandCreativeIndustry），簡稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟或“創(chuàng)新科技”等，是一種全球化范圍內愈益興盛的文化與經(jīng)濟實踐行為。英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰?霍金斯曾經(jīng)說過：“中國缺的不是創(chuàng)意，而是創(chuàng)意商品�！苯陙�，我國在世界范圍內嘗試以“中國創(chuàng)造”代替“中國制造”的形象示人不僅意味著傳
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