《20世紀(jì)中外史學(xué)交流》為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)研究系列叢書(shū)之一。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展證明，不管是新思潮的萌發(fā)，新學(xué)派的誕生，新思想的出現(xiàn)，新方法的運(yùn)用，無(wú)不與外來(lái)的思潮、學(xué)派、思想和方法發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此20世紀(jì)中外史學(xué)交流的研究，當(dāng)是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)研究系列的題中應(yīng)有之義。 《20世紀(jì)中外史學(xué)交流》導(dǎo)論闡發(fā)題

全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試備考指南歷史學(xué)基礎(chǔ)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)

在史學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中多有喜悅和激情，然而也時(shí)有困惑和茫然。這些主要來(lái)自兩個(gè)方面，其一，關(guān)于史學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題，在新的歷史時(shí)期如何繼承發(fā)展中國(guó)史學(xué)“經(jīng)世”的傳統(tǒng)？其二，關(guān)于中國(guó)史學(xué)和外國(guó)史學(xué)，首先是與西方史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，在全球化的背景下，如何使中國(guó)史學(xué)自立于世界史壇，在中外史學(xué)交流中能真正做到取其精華，棄其

社會(huì)發(fā)展機(jī)制優(yōu)化，就是社會(huì)發(fā)展主體通過(guò)制度變革、政策調(diào)整等手段，以重新安排社會(huì)資源，調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)，塑造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)適、構(gòu)建以適應(yīng)生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程。本書(shū)從社會(huì)發(fā)展機(jī)制的哲學(xué)釋義、社會(huì)發(fā)展機(jī)制的實(shí)踐特性分析、獲取適度的發(fā)展動(dòng)力、構(gòu)筑可靠的發(fā)展路徑等方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展機(jī)理的建構(gòu)性進(jìn)行了研究。

《歷史研究的理性抉擇：歷史學(xué)的理論、歷史與比較研究》收入了多篇關(guān)于史學(xué)研究的論文，如《唯物史觀與中國(guó)史學(xué)發(fā)展》《生產(chǎn)能力決定論》《董仲舒與漢代史學(xué)思潮》《論陳垣先生的民族文化史觀》《近五十年來(lái)的中國(guó)民族史學(xué)研究》等，相信《歷史研究的理性抉擇：歷史學(xué)的理論、歷史與比較研究》對(duì)史學(xué)研究者有一定的作用。

《文明演進(jìn)源流的思考：中國(guó)古代史學(xué)研究》收入了多篇關(guān)于中國(guó)古代史學(xué)研究的論文，如《論歷史理性在古代中國(guó)的發(fā)生》《試論道法兩家歷史觀的異同》《略論范曄的民族思想》《試論許衡的歷史思想》《清代理學(xué)的特點(diǎn)》等，相信《文明演進(jìn)源流的思考：中國(guó)古代史學(xué)研究》對(duì)史學(xué)研究者有一定的作用。

20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是中華民族從苦難、抗?fàn)幾呦騽倮�、振興的歷史。在這一百年中，中國(guó)史學(xué)經(jīng)歷了偉大的變革、嚴(yán)峻的考驗(yàn)和深刻的反省。這些大多與中國(guó)歷史進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，也與中國(guó)史學(xué)同外國(guó)史學(xué)的交往相關(guān)聯(lián)。這是我們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)，引進(jìn)了進(jìn)化論和唯物史觀，從而引起了歷史觀上的兩次大變革。進(jìn)化論的

《歷史的觀念譯叢：李凱爾特的歷史哲學(xué)》介紹了李凱爾特（HenrichRickert，1863—1936）的歷史哲學(xué)，核心是對(duì)邏輯意義上的歷史學(xué)方法論的思考，他試圖通過(guò)自然科學(xué)方法和歷史科學(xué)方法的對(duì)比，闡明歷史學(xué)本身的規(guī)定性特征。其思考的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)的分類(lèi)，在他看來(lái)，就對(duì)象而言，有自然和文化的對(duì)立，就方法而言，有自然科學(xué)

1951年，沃爾什（WHWalsh）正式提出“思辨的歷史哲學(xué)”與“分析的歷史哲學(xué)”（亦即批判的歷史哲學(xué)）之分。在對(duì)歷史哲學(xué)的這種分野的意義上，可以說(shuō)思辨的歷史哲學(xué)無(wú)論中外都是古已有之的，而批判的歷史哲學(xué)卻要從19世紀(jì)的下半葉開(kāi)始算起，更確切地說(shuō)是從布萊德雷1874年《批判歷史學(xué)的前提假設(shè)》一書(shū)的問(wèn)世算起。 歷史學(xué)不僅

本書(shū)對(duì)20世紀(jì)的歷史學(xué)家、歷史學(xué)派和歷史寫(xiě)作做了梳理，并作出批評(píng)，還分別論述了后現(xiàn)代主義、世界主義、修正主義和“歷史的終結(jié)”，闡釋了新史學(xué)和舊史學(xué)的變種。