西安鼓樂（以下簡稱“鼓樂”），流行在陜西關(guān)中地區(qū)，沿終南山各縣城鄉(xiāng)，即今之西安城區(qū)、藍(lán)田、長安、周至、眉縣等地，西安城區(qū)是永遠(yuǎn)的活動(dòng)中心。據(jù)民間記載，晚清及民國時(shí)期，這一帶有三十多家樂社，而城區(qū)內(nèi)就有二十多家。這是一百多年內(nèi)*繁盛的時(shí)期，不少古廟、名剎、名勝和官衙、街坊都有鼓樂活動(dòng)，如藍(lán)田的水陸庵、楸樹廟、田家村；長安

《中國工尺譜集成》的收集、整理、出版工作，是繼《中國民族民間器樂集成》、《琴曲集成》后的又一項(xiàng)浩大的考察中國民間音樂傳承、見證民間音樂生態(tài)體系的重要工程。工尺譜本上那些力透紙背的完整傳抄，不僅為音樂學(xué)家提供了相當(dāng)重要的音樂與人文信息；同時(shí)，其本身也多方位、多角度地反映了民眾的整體音樂文化生態(tài)體系的歷史構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。它

《中國工尺譜集成（江蘇卷）》的收集、整理、出版工作，是繼《中國民族民間器樂集成》、《琴曲集成》后的又一項(xiàng)浩大的考察中國民間音樂傳承、見證民間音樂生態(tài)體系的重要工程。工尺譜本上那些力透紙背的完整傳抄，不僅為音樂學(xué)家提供了相當(dāng)重要的音樂與人文信息；同時(shí)，其本身也多方位、多角度地反映了民眾的整體音樂文化生態(tài)體系的歷史構(gòu)建與現(xiàn)

北京智化寺豢養(yǎng)藝僧的制度使音樂學(xué)界了解到，傳統(tǒng)音樂的一脈香火不但續(xù)燃于分布廣泛的民間藝術(shù)樂社，也同樣續(xù)燃于分布上同樣廣泛的寺院官觀。二十世紀(jì)八十年代后，學(xué)術(shù)界越來越清晰、越來越明確地意識到，寺廟是傳統(tǒng)音樂*重要的傳播渠道之一。民間樂社演奏的那些藝術(shù)品次典雅、傳統(tǒng)風(fēng)格濃郁的曲目，大都通過寺院道觀的僧侶道士傳播到民間。這條

從一九九三年夏季開始，中國藝術(shù)研究院音樂研究所與英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院鐘思第（StephenJones）合作，對河北省保定市、廊坊市、滄州市及北京、天津郊縣的民間笙管樂“音樂會(huì)”進(jìn)行了為期數(shù)年的普查。普查行程逾萬里，調(diào)查了近百家樂社，采訪了數(shù)百位樂師，錄音曲目數(shù)百首，復(fù)印手抄譜本幾十種，拍攝照片千余張，拍攝錄像數(shù)十盤，記

本書是1931年版、1959年版《梅庵琴譜》，以及《梅庵琴譜》修訂本和龍吟館琴譜四部的合輯。

《五知齋琴譜》是清代以來流傳*廣的古琴譜。由清徐祺編著，其子徐俊與周魯封等刊行于清康熙六十一年（一七二二）。全書八卷，卷一錄古琴知識、彈奏技法等，卷二至卷八，收琴曲三十三首。徐祺，字大生，號古瑯老人，揚(yáng)州著名琴家。他早年游歷燕齊趙魏及昊楚甌越等地，廣泛研究各家各派的傳譜，對各家傳譜的『可因』『可革』之處仔細(xì)推敲，積三十

《中國古琴譜叢刊：德音堂琴譜（套裝1-4冊）》十卷，清康熙辛未年（一六九一）夏，西陵汪天榮匯輯名家琴譜刊刻而成。汪天榮，字簡心，安徽新安人，清初琴人�！旱乱籼谩粸槠涫颐��！兜乱籼们僮V》包括歷代琴人簡介、歷代琴式、琴論、琴樂律、指法、琴事禮儀，以及琴曲三十六首。琴曲主要以虞山、中州兩派傳譜為主，風(fēng)格以蒼老恬靜為美，是清代

《中國古琴譜叢刊：琴學(xué)練要（套裝1-4冊）》五卷，清王善編，成書于乾隆四年（一七三九）。王善，字伯元，陜西長安人，其父、叔均精于琴理。王善自幼學(xué)琴，數(shù)十年不斷，晚年訂正諸譜，『反復(fù)參稽，晝夜思維』，編成《治心齋琴學(xué)練要》�！褐涡凝S』為其室名�！吨袊�古琴譜叢刊：琴學(xué)練要（套裝1-4冊）》前二卷論琴，后三卷為琴譜，收錄琴曲

《蕉庵琴譜》四卷，清秦維瀚輯，為廣陵派晚期琴譜代表作。秦維瀚（約一八一六—一八七六），字延青，號蕉庵，揚(yáng)州人。為揚(yáng)州建隆寺方丈汪明辰入室弟子。明辰方丈以釋家之觀點(diǎn)闡述琴學(xué)之要，認(rèn)為『樂之音足以宣幽抑，釋矜燥，遠(yuǎn)性情，移中和……』而琴則可『使人神氣清曠，襟抱澄靜，超然如出人境』。蕉庵受其師影響，彈心研習(xí)琴學(xué)，在琴理方面造