《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與地方文化研究中心主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)**研究成果。本輯有五個(gè)欄目：陽(yáng)明學(xué)研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明后學(xué)與學(xué)派研究、及陽(yáng)明學(xué)史料考論。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)與海外陽(yáng)明學(xué)交流的重要陣地。

著者志在撰寫(xiě)傳世之作，為此嘔心瀝血十一年。本書(shū)運(yùn)用高郵王氏方法，考釋了《論語(yǔ)》中162個(gè)疑難問(wèn)題。為惠及讀者，一反慣例，做成“譯注”—陽(yáng)春白雪的內(nèi)容，下里巴人的形式，是迄今第一部較為全面地運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法注解古書(shū)的著作，給出了《論語(yǔ)》的全部現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。

《魏晉玄學(xué)史（第二版）》以正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、西晉玄學(xué)、東晉佛玄合流四個(gè)主題為框架，以何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、鳩摩羅什等重要人物為線索，結(jié)合動(dòng)蕩時(shí)代的政治背景與哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)思潮的興衰消長(zhǎng)，做出了系統(tǒng)宏闊、考論精微的論述。圍繞著自然與名教、崇有與貴無(wú)、言意之辨等諸多論題，成功再現(xiàn)了這一

·《紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》推薦干部閱讀圖書(shū)，多家媒體長(zhǎng)期關(guān)注 ·國(guó)學(xué)研究名家吳光領(lǐng)銜主編 ·結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部工作需要“訂制”章節(jié)主題 ·解讀深入淺出，準(zhǔn)確、完整、全面地介紹儒學(xué)知識(shí)

儒學(xué)的核心價(jià)值、理想人格論與現(xiàn)代儒商論、“孝悌之道”與和諧家庭、誠(chéng)信論與構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)、“義以為上”與人生價(jià)值取向、儒學(xué)智慧與尋找人生快樂(lè)、儒學(xué)智慧與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“天人合一”和生態(tài)環(huán)保、“中庸之道”與中國(guó)人的辯證思維。

郭樹(shù)芹、王勝編*的《老子德道經(jīng)釋譯/當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)文庫(kù)》講述了：老子《德道經(jīng)》是教人求真的元典，是圣人風(fēng)范的寫(xiě)照；是人生智慧的源泉，是長(zhǎng)生久視的寶匙，是歸根復(fù)命的導(dǎo)航。五千言闡述的是道德化生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物、如何修養(yǎng)德道、圣人治己的理論和方法。其中，窮究天地人之理、在心胸中做真學(xué)問(wèn)、和諧自然萬(wàn)物的生存理念與無(wú)為自正、見(jiàn)素抱樸、上

本書(shū)系統(tǒng)論證了儒學(xué)內(nèi)化發(fā)展中的《中庸》哲學(xué)思想。本書(shū)認(rèn)為，孔子的心性之學(xué)包括兩個(gè)部分，即“心學(xué)”與“情學(xué)”。儒學(xué)內(nèi)化就是道德情感與良知之心內(nèi)化為天命之性，成為道德實(shí)踐的內(nèi)在本體和形上根據(jù)。宋明時(shí)期，孔子的“心學(xué)”得到充分發(fā)展，朱子是孔子“心學(xué)”之認(rèn)知派，陸王是孔子“心學(xué)”之良知派，孔子的“情學(xué)”卻隱而不彰。直到明末，劉

本書(shū)以《說(shuō)文》《爾雅》等字書(shū)為基本文獻(xiàn)，結(jié)合幾代學(xué)者關(guān)于《周易》訓(xùn)詁的研究考證成果，廣搜例證，博考前訓(xùn)，明其源流演變，庶可傳古圣先賢本旨，借以探尋《周易》卦爻辭原義。書(shū)中遵循以經(jīng)解經(jīng)的傳統(tǒng)，以《周易集解》釋象為基，以《易林》為象數(shù)之淵藪，以尚秉和《周易尚氏學(xué)》《焦氏易詁》等解象為階梯，間證以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》及歷代筮案，

《荀子的為己之學(xué)：從性惡到養(yǎng)心以誠(chéng)》之目的在于以"為己之學(xué)"來(lái)理解荀子的思想體系，而內(nèi)容則集中在厘清"性惡"和"誠(chéng)"這兩個(gè)貌似對(duì)反的概念在這種"為己之學(xué)"中的理論地位。本書(shū)力圖論證，對(duì)于求學(xué)為己的堅(jiān)持，其實(shí)貫穿整個(gè)荀子思想。荀子雖然說(shuō)"人之性惡"，但他卻不認(rèn)為"性"是人的本質(zhì)。對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，"人之性惡"指的就是"情欲"

道學(xué)是人類最古老的、最系統(tǒng)的“大成智慧學(xué)”。道學(xué)以“自然無(wú)為”為核心價(jià)值，以“逍遙游”的人生境界為目標(biāo)。本書(shū)作者中國(guó)管理哲學(xué)**人葛榮晉教授通過(guò)該書(shū)分二十講講解了道家哲學(xué)的精妙，揭秘了老子、莊子、張良、葛洪的人生智慧，解釋了大型現(xiàn)代企業(yè)的管理秘密，化解人類沖突困境。

本書(shū)主要內(nèi)容包括：蘇軾的哲學(xué)建構(gòu)、蘇軾的佛道思想、王安石的哲學(xué)建構(gòu)、王安石的佛道思想。

本書(shū)處理《老子》中的核心觀念——“道”。具體涉及“道”究竟是什么意思，為什么“不可說(shuō)”，如何用現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)將“道”描述清楚以及如何解釋古代經(jīng)典的方法論思考。在研究方法上，本書(shū)立足《老子》文本，厘清當(dāng)代受西方哲學(xué)影響而造成的種種誤讀，探索契合于《老子》原本思想的當(dāng)代詮釋框架與話語(yǔ)描述，通過(guò)對(duì)古代詮釋、當(dāng)代詮釋代表的檢省，

《中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)研究》是一本關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建的學(xué)術(shù)性專著，主要從理論基礎(chǔ)、歷史軌跡、其他國(guó)家政黨的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)條件等方面，對(duì)如何在新的歷史條件下構(gòu)建中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了理論性分析。

《中國(guó)圣賢智慧》是采擷四書(shū)五經(jīng)智慧、精髓、謀略，囊括圣祖哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、齊家、治國(guó)、濟(jì)世、修養(yǎng)、人生等智慧。把歷經(jīng)兩千多年而依然充滿生命力的思想智慧展示出來(lái)，供我們?nèi)ンw悟、品味、吸擷、欣賞，并從中摘取到我們中華民族輝煌發(fā)展的優(yōu)秀文化基因�？蓭椭�我們用最少的學(xué)習(xí)時(shí)間卻可獲取最多的智慧力量，并站在圣祖的肩膀上

《從思想世界到歷史世界》是陳來(lái)先生近十多年來(lái)，在其專著之外撰寫(xiě)的有關(guān)古代儒家哲學(xué)思想史論文的匯集。其中先秦的部分以荀子為主，近世的部分則以朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)為主，都是相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有代表性的論文，富有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《＜論語(yǔ)＞心得》以《論語(yǔ)》為底本，結(jié)合當(dāng)前的世情和作者的閱歷，以一種積極人世的態(tài)度，去觀察、學(xué)習(xí)、體悟夫子留給我們的“為己之學(xué)”，共同探討做人與成事之道。夫子的智慧是人類的大智慧，而大智慧應(yīng)當(dāng)屬于所有的人，愿我們都能從中汲取智慧，獲得啟示和教益。

本書(shū)收錄了《反思中國(guó)歷史上易學(xué)發(fā)展與面對(duì)未來(lái)走向》、《思考<易經(jīng)>在現(xiàn)代社會(huì)的意義》、《翁中和易學(xué)思想淺述》等文章。

《＜論衡＞反義類聚新論》內(nèi)容：在對(duì)“反義類聚”進(jìn)行定義的基礎(chǔ)上，《＜論衡＞反義類聚新論》用共時(shí)描寫(xiě)的方法建立《論衡》“反義類聚”的語(yǔ)料庫(kù)，之后對(duì)《論衡》中的各種類聚進(jìn)行歷時(shí)比較，從而進(jìn)一步指出《論衡》反義類聚的特點(diǎn)及其所反映的東漢時(shí)期的詞匯特征，并重點(diǎn)闡述了反義類聚在�？薄⒂�(xùn)詁、構(gòu)詞、修辭及辭書(shū)編纂等方面的研究?jī)r(jià)值。通

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語(yǔ)，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書(shū)寫(xiě)，但沒(méi)有哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來(lái)。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開(kāi)始復(fù)蘇，迎來(lái)學(xué)科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史新編

作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬(wàn)物之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧。《中國(guó)儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國(guó)儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對(duì)其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當(dāng)今人們持久維護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的