本書(shū)是古羅馬斯多葛主義哲學(xué)家塞涅卡寫(xiě)給其朋友魯基里烏斯的信件（共124封）的中譯本。中譯參照的是拉丁語(yǔ)學(xué)者，理查德·莫特·格默里（RichardMottGummere）博士于1917年至1925年所翻譯的該書(shū)的英文版本（MoralletterstoLucilius）。據(jù)考證，這批信件寫(xiě)于公元63年至65年，即塞涅卡逝世

創(chuàng)建中國(guó)闡釋學(xué)學(xué)派，對(duì)于闡釋學(xué)，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)，都是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)。對(duì)闡釋學(xué)而言，這將是一次嶄新的重塑與捍衛(wèi)；對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)而言，其將是全新的創(chuàng)制，而非任何意義上的恢復(fù)或重建。本書(shū)匯集了相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者的相關(guān)成果，圍繞問(wèn)題交流、討論、碰撞，在哲學(xué)闡釋學(xué)的基本概念、基本范疇和基本問(wèn)題上做出厘清，既涉及西方闡釋學(xué)的核心概念，

1917年1月胡適在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，發(fā)動(dòng)“文學(xué)革命”，從此他的名字與新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起，是公認(rèn)的新文化運(yùn)動(dòng)主要代表。為展現(xiàn)胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中多方面的成就和廣泛的社會(huì)交往，本書(shū)匯集了耿云志、楊天石、汪榮祖、陳漱渝、陳方正、陳平原、羅志田、鄧昭祺、江勇振、山口榮、黃克武、王晴佳、王中江、孫郁、章清等海內(nèi)外

《中國(guó)美學(xué)》是由首都師范大學(xué)“中國(guó)美學(xué)研究中心”主辦的學(xué)術(shù)期刊，內(nèi)容以研究中國(guó)美學(xué)包括古代和現(xiàn)代兩大部分為主，尤其側(cè)重中國(guó)古代美學(xué)和審美文化的研究，兼及中西美學(xué)比較研究。本書(shū)為第9輯，除了保留傳統(tǒng)欄目“中國(guó)古代美學(xué)研究”“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究”和“中日美學(xué)交流”之外，新增了“中國(guó)藝術(shù)研究”“海外漢學(xué)家美學(xué)研究”和“中西美學(xué)

生命倫理學(xué)是具有深厚文化底蘊(yùn)的新興前沿學(xué)科。根本說(shuō)來(lái)，生命倫理學(xué)直面的各種價(jià)值沖突均體現(xiàn)為權(quán)利之間的頡頏。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)以何種權(quán)利作為其價(jià)值基準(zhǔn)尚遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)，甚至引發(fā)激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí)矛盾，結(jié)果生命倫理相對(duì)主義幾乎成為生命倫理學(xué)自身發(fā)展的瓶頸。祛弱權(quán)視閾的生命倫理問(wèn)題研究正是生命倫理學(xué)突破自身瓶頸的嘗試，也是建構(gòu)生命倫

雖然學(xué)習(xí)了記憶法，但是一到實(shí)踐的時(shí)候就不知道怎么運(yùn)用。這是不是你遇到的問(wèn)題呢？或許，你已經(jīng)厭倦了長(zhǎng)篇大論的理論解讀；或許，你只是想要利用碎片時(shí)間記憶更多的考點(diǎn)；或許，你想要的只是記住某一首詩(shī)的方法。那么，《原來(lái)可以這樣記！98個(gè)實(shí)例學(xué)會(huì)高效記憶術(shù)》就是你需要選擇的。這本小書(shū)，少敘原理，直指實(shí)踐，給你端上98道記憶甜點(diǎn)，

本書(shū)主要講述了中國(guó)人的日常倫理，以及在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這些倫理發(fā)生了什么樣的變化。諸如，核心小家庭替代了大家族，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)更新了以往的鄉(xiāng)村倫理。在書(shū)中，我們可以讀到中國(guó)倫理的變化，感受到中國(guó)人的倫理隨著社會(huì)的發(fā)展，已經(jīng)有了新的面貌和樣式。

本書(shū)主要是以非理性及其在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用為主題，圍繞西方哲學(xué)中的非理性，即西方哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的非理性和對(duì)非理性的認(rèn)識(shí)，非理性的本質(zhì)、特征和產(chǎn)生機(jī)制以及非理性在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的作用等問(wèn)題進(jìn)行了分析。人類(lèi)精神就其完整的意義來(lái)說(shuō)，是由理性和非理性?xún)刹糠謽?gòu)成的，現(xiàn)實(shí)和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統(tǒng)一。正是這兩

隨著我國(guó)大學(xué)生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)教育成為全民關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生生命教育的開(kāi)展與實(shí)施是對(duì)大學(xué)教育本質(zhì)的尋歸，是對(duì)大學(xué)生生命的殷殷眷注。它是基于大學(xué)生的生命關(guān)懷、面向大學(xué)生的生命成長(zhǎng)、為了大學(xué)生的生命提升而開(kāi)展的充滿(mǎn)生命意蘊(yùn)的教育活動(dòng)。這是大學(xué)生生命教育的實(shí)踐邏輯，也是大學(xué)生生命教育的價(jià)值旨?xì)w。大學(xué)生生命教育的落地一方面

本書(shū)收錄的是譯者為自譯的十幾部日本美學(xué)與文論著作所寫(xiě)的譯本序跋。各篇均是譯者的所思、所感、所見(jiàn)、所言。譯者站在中國(guó)立場(chǎng)上,從具體的翻譯實(shí)踐入手,與讀者分享日本之“文”與日本之“美”,對(duì)所譯日本文學(xué)、日本美學(xué)作品提出了獨(dú)到體會(huì)與見(jiàn)解,貫穿著譯者關(guān)于日本美學(xué)、文學(xué)與文論的新見(jiàn)解,也體現(xiàn)著翻譯文學(xué)的理論主張,傳達(dá)著翻譯活動(dòng)的

人是萬(wàn)維的。人生和萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生著不同程度的關(guān)系，從大的方面看，人生和自然、社會(huì)和自己發(fā)生著辯證的關(guān)系。本書(shū)從人生關(guān)系的九十方面進(jìn)行了論述，探討其與人生的關(guān)系及其意義，自己怎樣從各個(gè)方面作好工作，走好人生路。本書(shū)并從人生關(guān)系對(duì)辯證機(jī)理及其內(nèi)容作了思考，為豐富辯證法思想作了探討。

本書(shū)融合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，乃至管理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)信息科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)展研究視野，豐富和深化原本并不算豐富的情感類(lèi)既有研究成果。全書(shū)共分為9章，從何為情感切入主題，分別從情感社會(huì)學(xué)視角、傳播心理學(xué)視角、文化批判學(xué)視角、符號(hào)敘事學(xué)視角探討了情感理論機(jī)制，分析了當(dāng)代中國(guó)需要什么樣的情感傳播以及新時(shí)

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究，由高校眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成果（包括圖書(shū)、期刊等）進(jìn)行評(píng)論，并刊發(fā)相關(guān)書(shū)評(píng)等，引領(lǐng)論爭(zhēng)的風(fēng)向，提高國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想評(píng)論水平。本書(shū)是第6輯，設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“

泰北佛教的形成、發(fā)展與泰北歷史上出現(xiàn)的蘭那王國(guó)的興衰息息相關(guān)。在蘭那王國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，泰北佛教發(fā)展至鼎盛，形成了以清邁為中心的蘭那佛教文化圈，與西雙版納佛教彼此之間相互影響，交流頻繁，在歷史發(fā)展進(jìn)程中為彼此佛教的復(fù)興與發(fā)展都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。本書(shū)立足于歷史學(xué)與宗教學(xué)，通過(guò)大量中外文資料結(jié)合實(shí)地調(diào)查的整理、分析，對(duì)泰北蘭那王國(guó)

本書(shū)是對(duì)西美爾的宗教理論的研究。第一部分圍繞西美爾的宗教社會(huì)學(xué)展開(kāi)，重點(diǎn)介紹了其形式社會(huì)學(xué)及相對(duì)主義方法論，并從信仰與統(tǒng)一化功能這兩個(gè)方面比較了西美爾對(duì)貨幣與宗教的形式相似性的討論。第二部分重點(diǎn)討論了西美爾的文化觀念，并將他所理解的現(xiàn)代文化區(qū)分為兩個(gè)層次，即文化的危機(jī)與文化的沖突。在從文化的危機(jī)到文化的沖突的轉(zhuǎn)變過(guò)程中

《邏輯學(xué)導(dǎo)論：原書(shū)第三版》在介紹邏輯學(xué)三段論、推理的非形式化內(nèi)容、歸納推理等傳統(tǒng)知識(shí)框架的基礎(chǔ)上，展示了部分前沿成果，如道義和祈使邏輯、信念邏輯、元邏輯、異常邏輯等�！哆壿媽W(xué)導(dǎo)論：原書(shū)第三版》對(duì)現(xiàn)代邏輯學(xué)中部分冗長(zhǎng)、復(fù)雜的技術(shù)細(xì)節(jié)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，在證明體系中依次介紹若干符號(hào)邏輯系統(tǒng)，使各類(lèi)讀者能夠較為直接地了解和掌握相關(guān)知

《神經(jīng)心理學(xué)成套量表》源自于美國(guó)國(guó)家阿爾茨海默病協(xié)調(diào)中心(NationalAlzheimersCoordinatingCenter，NACC)統(tǒng)一數(shù)據(jù)集UDS3.0版中收錄的神經(jīng)心理學(xué)成套量表C2部分，內(nèi)容主要包括全部8套神經(jīng)心理學(xué)成套量表的具體使用和評(píng)分說(shuō)明(instructionfortheneuropsychol

沒(méi)有任何人會(huì)生而成功，每個(gè)人從呱呱墜地開(kāi)始，就要為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，獲得自己想要的人生而不懈地努力。在堅(jiān)持的道路上，總有人三心二意、東張西望，實(shí)際上，成功從來(lái)沒(méi)有捷徑，在找到正確的方向后，不停地堅(jiān)持才是王道。很多年輕人都對(duì)人生感到不滿(mǎn)意，覺(jué)得自己既沒(méi)有得到想要的一切，也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)和超越自己的人生。其實(shí)，這個(gè)世界上既沒(méi)

虛榮心人人都有，但過(guò)度的虛榮會(huì)導(dǎo)致心態(tài)狹隘，格局變小，進(jìn)而限制一個(gè)人的高度。我們不能為了虛榮，帶著虛偽的面具生存，久而久之，甚至忘卻如何做自己。本書(shū)從心理學(xué)角度出發(fā)，剖析生活中大部分人的虛榮心理，告訴人們要放松心態(tài)，放寬格局，才能活出自我的風(fēng)采，擁有幸福的人生。

世事艱辛多曲折，沒(méi)有強(qiáng)大的內(nèi)心，就喪失了與生活周旋的底氣。所謂內(nèi)心強(qiáng)大，不是拼命地追求outstanding，眼里有淚不輕彈，咬著牙把苦痛壓在心里，那只是偽裝的強(qiáng)悍，緊繃的弦比松弛時(shí)更易斷。真正意義上的心理強(qiáng)大，是擁有穩(wěn)定的核心自我，不依靠外界的評(píng)價(jià)去衡量自我價(jià)值，無(wú)條件地接納自己、愛(ài)自己；是擁有清晰的自我邊界，堅(jiān)持自