這本書主要培養(yǎng)少年兒童的好心態(tài)。每個故事后面都有相應(yīng)的成長日記和立刻行動兩個板塊對故事進(jìn)行解讀和延伸，故事配插圖。閱讀這本書，少年兒童可以擁有健康的心理和強(qiáng)大的內(nèi)心。

這本是培養(yǎng)少年兒童好心態(tài)的勵志書。主要培養(yǎng)自強(qiáng)、自立、自律、自控等，每個故事后面都有成長日記和立刻行動兩個板塊，對故事進(jìn)行解讀和延伸。每本書都配有插畫。閱讀這本書，少年兒童可以擁有良好的自控力等。

這是一本中國飲食文化讀本。菜猶如一個傳記的主人，它承載著食者的記憶、經(jīng)歷、悲歡與鄉(xiāng)愁。每個菜都是一本大書，從中能尋找到歷史的蹤跡，也能發(fā)現(xiàn)自己走過的印跡。本書分為大地野菜、五味雜記、吃食漫談、尋味記憶四部分，在回味每一種食物的經(jīng)歷時，也在咂摸時間的滋味。

本書是對漢魏六朝文體批評與理論進(jìn)行闡釋的觀念史著作。在已有研究的基礎(chǔ)上，對中國古代文體學(xué)的起源演變，尤其是文體論自身在漢魏六朝各個歷史段落中的特征，進(jìn)行分期論述，尋繹文體論理論形態(tài)和文體觀念在漢魏六朝的發(fā)展脈絡(luò)。全書以“文體”概念蘊(yùn)含的歷史演變作為論述的中心線索，突出文體研究與文學(xué)研究、文體觀念與文學(xué)觀念的內(nèi)在聯(lián)系，力

《旅游文學(xué)（第2版）》分為三個情境，即“中華名山”、“中華秀水”、“中華名勝”，每一情境包含7個典型代表，每一典型代表設(shè)置了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)任務(wù)、拓展閱讀、能力訓(xùn)練4個部分。本書以著名景點(diǎn)為線索，以名家名篇游記、散文、詩詞歌賦為內(nèi)容，以導(dǎo)游詞為案例，以典故、傳說、楹聯(lián)、故事等相關(guān)材料為依托，以導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)為重點(diǎn)，力求保證旅游

東漢文學(xué)家蔡邕，在曹娥碑陰題有八個字：黃絹幼婦，外孫齏臼。曹操初次讀到，不知所云。一般讀者恐怕都會有此反應(yīng)，但若靜心品讀，似乎也能品味出點(diǎn)意思來：一個穿著黃絹的年輕婦女，帶著小外孫舂制齏粉。這種解讀方法叫常訓(xùn)法，以常訓(xùn)法解讀曹娥碑陰文十分勉強(qiáng)，難免牽強(qiáng)附會。弘農(nóng)才子楊修一眼看出，它不是普通文字，而是隱語（謎語）文學(xué)，當(dāng)

在黨的十九大精神指導(dǎo)下，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所為推動文學(xué)研究走出去，也為了促進(jìn)東亞漢文化圈的文學(xué)研究與交流，于2016年與日本佛教大學(xué)簽署了為期三年的合作研究協(xié)議，以期推進(jìn)雙方共同的學(xué)術(shù)研究。在此基礎(chǔ)上，21017年的春秋兩季雙方共進(jìn)行了兩次學(xué)術(shù)研討，主題為2017:全球化視野下的中日、東西方諸項(xiàng)研究，兩次會議共有3

《古典詩詞語言通論/青海師范大學(xué)人文學(xué)院學(xué)術(shù)文庫》從語言學(xué)角度，從古典詩詞愛好者讀詩寫詩的需求出發(fā)，系統(tǒng)全面地闡述了與古代詩詞相關(guān)的古漢語知識。首先總述詩詞發(fā)展的體式，然后通過“語音篇”“格律篇”“章法篇”“語法修辭篇”“詞匯篇”五部分分別講述與古詩詞相關(guān)的音韻學(xué)常識、古詩詞的韻律與語言特點(diǎn)、古典詩詞的章法技巧、古詩詞

《漢語新文學(xué)與澳門文學(xué)/澳門文化叢書》從整個漢語文學(xué)世界的宏觀角度審視澳門文學(xué)：澳門文學(xué)提供的經(jīng)驗(yàn)及其文學(xué)書寫是獨(dú)特的文學(xué)存在，澳門文學(xué)組織及其媒體形態(tài)為澳門文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)勢條件，而澳門文學(xué)的特有生態(tài)為漢語文學(xué)的生息與發(fā)展提供了一個成功的范本�！稘h語新文學(xué)與澳門文學(xué)/澳門文化叢書》在全世界漢語文學(xué)的總體框架中，討論

朱自清說：所謂人情世故，一半兒是在說話里。你說話的樣子，就是你生活的樣子；你每天所說的話，都指明了每一天的方向。我們是什么人，就應(yīng)該說什么話，我們說什么話，我們就是什么樣的人。你說的話，就是別人眼中的你。《好好說話，好好生活》，不僅是一種說話的藝術(shù)，更多的是與我們分享好好生活和改變?nèi)松�命運(yùn)的智慧。梁實(shí)秋總是以平和的心境

那時風(fēng)吹內(nèi)容提要30年前，《西風(fēng)》作為西安工程大學(xué)（原西北紡織工學(xué)院）校園文學(xué)刊物創(chuàng)刊，在1980理想主義高舉和文學(xué)情懷飽滿的年代，不僅風(fēng)靡西紡校園，同時也被西安其它高校一樣熱愛詩歌的文友所熱愛。30年后，這群曾經(jīng)的熱血青年，應(yīng)著母校校慶的召喚，再次用文字的方式呈獻(xiàn)他們的校園情懷、人生思考、歲月印痕以及對母校揮之不去的

《花間集全鑒》對詞作進(jìn)行了解讀，給讀者以耳目一新的感覺�！痘ㄩg集》是我國五代后蜀時趙崇祚編的一部詞集，它收錄了晚唐五代時期溫誕筠、韋莊、歐陽炯等十八家詞，分為十卷。這是現(xiàn)存*早的詞總庥。五代時期，中原動蕩戎馬倥傯，天下岌岌，筆觀難安。西蜀、南唐因地處偏僻，君王尚可茍且偷安，寄情聲色�！痘ㄩg集》就是在這種背景下產(chǎn)生的。風(fēng)

目前市場上關(guān)于《訓(xùn)蒙駢句》的書極少，突出注釋的同類書基本沒有�！队�(xùn)蒙駢句》探源精解的出版，有填補(bǔ)市場空白的意義�？梢耘c之前報的《聲律啟蒙》《笠翁對韻》兩本探源精解書組成蒙學(xué)三姊妹，并且可以借已出版的《聲律啟蒙與笠翁對韻探源精解》的影響協(xié)同銷售�！队�(xùn)蒙駢句》是明代才子司守謙的著作，與后出的《聲律啟蒙》《笠翁對韻》同屬于詩

唐詩和宋詞是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，是中國文學(xué)史上兩座豐碑�！短圃娝卧~全鑒（典藏誦讀版）》精選唐詩宋詞中具代表性、歷經(jīng)千年依然膾炙人口的篇章，按作者簡介、詩詞、注釋、鑒賞的順序闡釋唐詩宋詞的美學(xué)內(nèi)涵，讓讀者欣賞圖文并茂的唐詩宋詞千古絕唱。書中以二維碼的形式加載配樂朗誦音頻，歡迎讀者下載品鑒。

報告文學(xué)《他們從這里走來》，是對海淀區(qū)工會系統(tǒng)多年來涌現(xiàn)出的先進(jìn)代表人物的薈萃。本書從中甄選16位來自海淀區(qū)工會系統(tǒng)的全國勞模,以報告文學(xué)的形式介紹他們的事跡，弘揚(yáng)他們對社會的貢獻(xiàn)，向社會傳播正能量。

《敘物：關(guān)中食話》是一本針對陜西關(guān)中地區(qū)特色小吃所寫的一本散文集，分兩冊，一冊為名食篇，另一冊為時令篇。作者張西昌主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)與研究工作，近三年來，在關(guān)中地區(qū)進(jìn)行了有關(guān)民俗食物的調(diào)研，用文學(xué)化手法對關(guān)中地區(qū)的飲食文化進(jìn)行推介和宣傳。

為中日友好事業(yè)添磚加瓦，2016年*主席和安倍晉三首相先后在G20杭州峰會和秘魯APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議期間舉行會見和交談，一致確認(rèn)雙方要抓住中日邦交正�；�45周年、和平友好條約締結(jié)40周年的重要機(jī)遇，擴(kuò)大積極面，抑制消極面，推動兩國關(guān)系實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定改善和發(fā)展。適逢今年是中日友好條約締結(jié)40周年，中日關(guān)系發(fā)展雖經(jīng)歷過困難時

本書分為上篇和下篇。上篇包括9篇文章，主要是關(guān)于唐宋詩詞綜合性研究，就晉至唐詩人表現(xiàn)自然美的方法、唐代絕句秒回任務(wù)的藝術(shù)、宋代山水詩的會話意趣、宋詩的荒寒意境、唐宋詞的戲劇性、宋詞繪影繪聲的藝術(shù)等進(jìn)行了研究，如《傳神肖貌詩畫交融論唐詩對唐代人物畫的借鑒吸收》等。下篇包括17篇文章，就孟浩然、杜甫、李白、陸游等詩人詞人的

本書稿采取文本細(xì)讀、人類學(xué)等研究方法，以廈漳泉地區(qū)民間文學(xué)為研究對象，采取總—分—總的結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究：緒論部分綜論前人研究成果并對“閩南民間文學(xué)”理論內(nèi)涵進(jìn)行清晰界定；主體部分重點(diǎn)對閩南神話、民間故事、民間傳說、民間歌謠、民間戲曲、閩南諺語和燈謎等六方面進(jìn)行研究；結(jié)論部分闡述閩南民間文學(xué)與閩南文化的深層關(guān)聯(lián)。本書稿是第一

本書的批判針對性是當(dāng)下國內(nèi)居于主導(dǎo)地位的觀念認(rèn)識論文學(xué)理論，觀念認(rèn)識論文學(xué)理論視文學(xué)為認(rèn)識對象，因此為之設(shè)置并將之納入認(rèn)識論的規(guī)定性中。而文學(xué)并不僅是認(rèn)識對象，它更是時間對象，并且就是實(shí)踐過程本身，作為實(shí)踐的文學(xué)的過程性、流變性、生成性及構(gòu)成性，由于不合于觀念認(rèn)識論的規(guī)定性而被斥于認(rèn)識論的文學(xué)理論之外，這是必須通過批判