《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與實(shí)踐》一書可分為兩個(gè)部分：一部分主要論述中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論問(wèn)題，另一部分主要闡述中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題。理論部分主要論述如何構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示，新中國(guó)成立以來(lái)、特別是改革開放以來(lái)取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示，以及新科技時(shí)代對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響等問(wèn)題。實(shí)踐部分主要闡述中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何指導(dǎo)和規(guī)范國(guó)有企業(yè)改革、

強(qiáng)大且非凡的社會(huì)號(hào)召力一直是中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政治優(yōu)勢(shì)和制勝法寶。本書立足于馬克思主義政黨理論，合理借鑒政黨與社會(huì)關(guān)系的一般理論，在把握中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合世情國(guó)情黨情的新變化，深入剖析了中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)號(hào)召力的基本內(nèi)涵、內(nèi)在構(gòu)成和影響因素，系統(tǒng)解析了新時(shí)代提升中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)號(hào)召力的戰(zhàn)略意義、理論基礎(chǔ)、歷史借鑒以及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略。

本書以中國(guó)扶貧政策演進(jìn)為脈絡(luò)，在多層次、多維度視角下，對(duì)貧困問(wèn)題進(jìn)行理論和實(shí)證研究，進(jìn)而總結(jié)貧困問(wèn)題的動(dòng)態(tài)變化特征和中國(guó)扶貧的特色。全書由三部分構(gòu)成：一、闡述貧困研究的現(xiàn)狀、中國(guó)扶貧的歷史脈絡(luò)和特色；二、通過(guò)貧困的動(dòng)態(tài)識(shí)別和比較分析，探討貧困未來(lái)的識(shí)別方向；三、探討行為視角下的貧困動(dòng)態(tài)及扶貧模式。

和諧勞動(dòng)關(guān)系的法治化建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它不僅僅是法律適用的問(wèn)題和勞資雙方如何履行契約的問(wèn)題，更重要的是法治和契約是否能夠以及如何被人們認(rèn)可和接受的問(wèn)題。本書剖析了和諧勞動(dòng)關(guān)系法治化建構(gòu)的背景、概念構(gòu)造、生成及其評(píng)價(jià)等理論問(wèn)題，提出和諧勞動(dòng)關(guān)系的法治化應(yīng)當(dāng)包括規(guī)制型的法治化、自治型的法治化和認(rèn)同型的法治化，三個(gè)層面相互結(jié)合，形成一個(gè)系統(tǒng)化的整體，共同作用于和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建。在這一理論框架的基礎(chǔ)上，本書總結(jié)和歸納了我國(guó)勞動(dòng)關(guān)系治理的歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)，提出了和諧勞動(dòng)關(guān)系法治化不同層面的機(jī)制構(gòu)建以及相

“一帶一路”倡議是黨中央在新的歷史條件下推進(jìn)全方位對(duì)外開放的重要舉措，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，為世界提供了一個(gè)充滿東方智慧的實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的中國(guó)方案，為國(guó)際社會(huì)提供了一項(xiàng)廣受歡迎的公共產(chǎn)品。這個(gè)倡議提出來(lái)之后，得到了許多國(guó)家，特別是“一帶一路”沿線國(guó)家的積極響應(yīng)。迄今為止，有100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、國(guó)際組織都積極支持和參與“一帶一路”建設(shè)。廣東衛(wèi)視基于此策劃了《絲路匯客廳》欄目，講述“一帶一路”上感人的故事。本書以欄目的相關(guān)故事內(nèi)容為藍(lán)本，以50個(gè)真實(shí)故事為落腳點(diǎn)，深刻展示大時(shí)代下小

從人類歷史維度和世界層面認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的成就與經(jīng)驗(yàn)，既是當(dāng)今中國(guó)人的基本思維方式，也是應(yīng)有的認(rèn)知框架。本書以系統(tǒng)性梳理、體系化提煉、闡釋性框架、思想性表達(dá)，從繪就人類發(fā)展史壯美畫卷、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、深刻影響世界歷史進(jìn)程、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明交流互鑒、中國(guó)共產(chǎn)黨走在時(shí)代前列具有重大全球影響力六個(gè)方面，解讀闡釋黨的二十大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)于從人類歷史維度和世界層面深刻體悟中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史貢獻(xiàn)和重大全球影響力，領(lǐng)悟新時(shí)代十年偉大變革的世界意義和深刻

基于養(yǎng)老金經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，本書主要圍繞養(yǎng)老金制度對(duì)儲(chǔ)蓄、消費(fèi)、收入再分配、勞動(dòng)供給與退休決策、企業(yè)全要素生產(chǎn)率等方面的影響展開研究。此外，還分析了繳費(fèi)確定型養(yǎng)老金計(jì)劃的最優(yōu)投資策略，以及混合養(yǎng)老金計(jì)劃的最優(yōu)資產(chǎn)配置和給付調(diào)整策略，估算了我國(guó)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的長(zhǎng)壽風(fēng)險(xiǎn)，剖析了最低工資調(diào)整對(duì)企業(yè)參保行為的影響。通過(guò)運(yùn)用中國(guó)的入戶調(diào)查數(shù)據(jù)及宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)量分析與實(shí)證檢驗(yàn)，就如何進(jìn)一步完善相關(guān)制度提出政策建議。

從“一帶一路”與中國(guó)文化軟實(shí)力的內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)看，“一帶一路”的實(shí)踐需要文化相通，而文化相通就意味著中國(guó)文化得到外界的認(rèn)可和接受，從而使中國(guó)文化軟實(shí)力得到提升；同樣，中國(guó)文化軟實(shí)力的提升也有利于推動(dòng)“一帶一路”的實(shí)踐。中國(guó)通過(guò)“一帶一路”的實(shí)踐提升了中國(guó)話語(yǔ)權(quán)、中國(guó)文化的世界認(rèn)知度；形成了中國(guó)的全球治理方案、中國(guó)對(duì)國(guó)際公共產(chǎn)品的創(chuàng)新情況；也在一定程度上打造了中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略品牌，形成了中國(guó)的語(yǔ)言戰(zhàn)略等，這一切都表明中國(guó)的文化軟實(shí)力得到了提升。同樣，由于中國(guó)中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，以文化交流為主要內(nèi)容

自唐至五代，尚書省始終是國(guó)家承認(rèn)的“天下政本”。但“天下政本”的含義卻在行政體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中，經(jīng)歷了從宰相機(jī)構(gòu)到國(guó)家最高行政機(jī)構(gòu)，再到國(guó)家名義上最高行政機(jī)構(gòu)（保有一定的政令權(quán)）的轉(zhuǎn)變。其中每一階段都有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。尚書省“天下政本”含義的轉(zhuǎn)變，即尚書省與宰相（宰相機(jī)構(gòu)）權(quán)力、職能、地位和作用的交替變換，是唐、五代時(shí)期行政體制轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，亦是中央官制發(fā)展的重要組成部分。伴隨著這種轉(zhuǎn)變，中央其他行政機(jī)構(gòu)、職官系統(tǒng)性質(zhì)亦發(fā)生不同程度的變化，職掌趨于模糊。反之又對(duì)尚書省在國(guó)家政務(wù)運(yùn)作中的地位

中華文明在近代遇到了空前未有的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻的文化危機(jī)，也遇到了千載難逢的復(fù)興機(jī)遇。中華文明的現(xiàn)代復(fù)興，不是儒家思想文化的復(fù)活，而是儒家思想文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不是籠統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須建立在中西文明溝通與融合基礎(chǔ)之上，必須尋找中西文明的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，將西方近代文明的“新枝”，嫁接到中華傳統(tǒng)文明的“老根”上。這是需要幾代中國(guó)人完成的任務(wù)。遺憾的是，這個(gè)偉大的歷史使命沒(méi)有能夠在近代中國(guó)完成，而是落在了當(dāng)代中國(guó)人的