本書系國家社科基金重點項目的結項成果。專著研究對象為志愿服務文化，經過前期調研，在全面收集、深入研讀、系統(tǒng)分析國內外志愿服務文化相關文獻基礎上，遵循由理論到實際，由歷史到現實，由抽象到具體，由定性到定量的研究脈絡，探討志愿服務文化和社會主義核心價值觀內在關系，厘析我國志愿服務文化思想淵源，考察新中國成立以來志愿服務文化發(fā)展歷程，調研我國志愿服務文化認同現狀，探求志愿服務文化建設動力機制，借鑒國外志愿服務文化建設經驗做法，提出當代中國志愿服務文化建設目標原則和具體路徑，以豐富和完善中國特色志愿服務

本書運用語言哲學的語法分析和概念分析方法對魏晉南北朝文論中十個（對）文學理論范疇進行分析和澄清，這些范疇分為五組。第一組是道和情志，這是“本體論”層面的范疇。本書對“道不可說”這一命題進行了語法批判，認為它是一個沒有經驗意義的形而上學命題。關于創(chuàng)作中緣情與言志，發(fā)現緣情的事實大量出現在創(chuàng)作之中，但以政治教化為中心的言志說并未失去統(tǒng)治地位，同時還有一種被忽視的無情觀。第二組是言意、形神和文質，這三對范疇描述的是文學作品的邏輯結構。本書認為，言意、形神和文質之間是一種語法上和邏輯上的必然關系，但形而

該書回答了“何為手機控？”“手機控的表征與內涵為何？”“手機控的當下研究轉向及其意義為何？”“手機控的成因結構如何？”“手機控的生成機制有哪些？”“如何應對手機控？”等一系列問題�？梢哉f覆蓋了從概念界定、成因與機制分析、應對策略三重完整面向，不僅關照了“手機控”這一現象本身的基本問題，更映射和反思了智能化時代“手機控”研究的應有轉向和價值擔當。主要包含以下幾個方面：（1）系統(tǒng)認知青年人群“手機控”現象。（2）系統(tǒng)探究青年人群“手機控”的形成機制和影響機制。（3）從經驗層面勾勒和呈現青年人群“手機

本書立足中國體育健身休閑產業(yè)發(fā)展實際，闡述我國體育健身休閑產業(yè)相關政策影響下的體育健身休閑產業(yè)發(fā)展狀況，體育強國對我國健身休閑產業(yè)發(fā)展和相關政策的需求，以及體育產業(yè)相關政策的內容、執(zhí)行方式、執(zhí)行效果；進而揭示我國體育健身休閑產業(yè)政策存在的若干問題；并圍繞我國體育強國建設需求，分析和探討了能夠有效促進健身休閑產業(yè)發(fā)展的政策方案，以及有效發(fā)揮政策執(zhí)行效果的政策執(zhí)行方式。該書體系完整、內容豐富，全面客觀反映了我國健身休閑產業(yè)政策對健身休閑產業(yè)發(fā)揮作用的機制和效果，是體育產業(yè)科研工作者、大學生和政策運行

商業(yè)銀行同房地產之間存在著非常密切的資金關聯，近些年我國商業(yè)銀行流動性同房地產價格之間的關聯波動卻顯示出了新的復雜特征。而且，現有相關研究仍然將焦點置于兩者關聯風險的常規(guī)狀態(tài)，忽視了極端風險才是風險真正核心的原則，并造成了估計結果出現明顯的偏差。針對現有相關研究的瑕疵，本研究將Copula函數同極值POT模型結合起來，并引入到VaR技術中，構建了二維混合極端風險模型。檢驗結果也表明，本研究所構建混合模型要較現有常用的其他風險測度模型更能精確地度量我國商業(yè)銀行流動性同房地產價格之間的極端關聯波動關

本書首先通過對新能源汽車發(fā)展現狀的分析，找出現階段政府對新能源汽車的補貼政策中存在的問題。接著，分析了政府補貼與企業(yè)創(chuàng)新間的作用機理，包括：企業(yè)創(chuàng)新信號與政府補貼反饋之間的機理，政府補貼認證信號與企業(yè)融資反饋之間的機理；并找出了對消費者選擇新能源汽車的影響因素，包括人口特征、心理因素、技術因素、產品性能等。在此基礎上，通過構建四種政府補貼（購置補貼、研發(fā)成果補貼、綠色信貸補貼、產品補貼）和消費者選擇行為下的新能源汽車企業(yè)研發(fā)策略模型，設計出不同政府目標和企業(yè)目標下的新能源汽車企業(yè)研發(fā)投資激勵機制

推進實現共同富裕充分體現了中國共產黨以人民為中心的發(fā)展宗旨�；�本醫(yī)療保險對于實現共同富裕具有重要意義，關于醫(yī)保減貧的現有研究主要是從絕對貧困的視角下展開，缺少對相對貧困的關注，忽視了家庭生計的視角。本書以可持續(xù)生計理論為基礎，本文基于中國家庭追蹤調查的長時間面板數據，采用計量模型分析基本醫(yī)療保險如何影響家庭相對貧困。本書從共同富裕和相對貧困治理的視角出發(fā)，探討基本醫(yī)療保險制度建設與家庭可持續(xù)生計能力的問題，能夠為推進實現共同富裕提供一定的政策參考價值。

網絡媒介的誕生與發(fā)展將我們拋向了一個今非昔比、日新月異的網絡時代。新時代在提供生產、生活便利的同時，也引發(fā)了眾多的困惑、矛盾或沖突。困惑、矛盾或沖突的根源在于“我們”的失落，在于“在一起”的缺失。而“我們在一起”根本上是以“倫理”的方式“在一起”。本書的研究正是基于“信息方式——倫理方式”的詮釋框架，遵循“思辨——歷史——現時——前瞻”的構思邏輯，采用邏輯與歷史相統(tǒng)一的思維方式，反思“網絡時代，如何達到倫理、建構倫理”之問，即“網絡時代，我們如何在一起”之倫理追問。本書認為，早期的口頭媒介孕育了

現代新儒家以重建儒學為己任，以心性之學作為儒學的根本精神之所在。而心性之學的精髓便在孟子一系�？梢哉f，現代新儒家就是孟子思想的現代傳人。他們從不同視角詮釋孟子的心性說，以為此是立人之本、安國之要，儒家內圣外王之樞要蓋存此焉。現代新儒家的孟子詮釋大致呈現為三種詮釋路徑，即哲學的路徑、史學的路徑和經學的路徑。在對先秦儒家經典的理解與詮釋中，現代新儒家在方法論上也有其一致性。他們都對乾嘉學派解讀經典的方法策略進行了批評，亦都注重客觀理解的重要性，并都突出詮釋主體在詮釋過程中的主動性、能動性，強調通過生

本書通過深入調研，對山西省陽泉市平定縣委通過基層黨建引領，壯大村級集體經濟發(fā)展的實踐進行了總結。平定縣委高度重視農村基層黨的建設工作，發(fā)揮基層黨組織在壯大集體經濟中的領導作用，發(fā)揮基層黨支部書記在壯大集體經濟中的帶頭作用，為鄉(xiāng)村振興蹚出了一條新路。平定縣委縣政府科學謀劃，結合當地實際，充分發(fā)揮農業(yè)資源優(yōu)勢，鼓勵和支持基層黨組織積極發(fā)展特色農業(yè)產業(yè)，增加村級集體經濟收入，推進鄉(xiāng)村振興。通過調研，對當前和今后一個時期如何進一步搞好村集體經濟組織、持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅成果，推進平定鄉(xiāng)村全面振興提出了比