本書是戰(zhàn)國時商鞅及其后學(xué)的著作的合編�！稘h書·藝文志》著錄二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。書中敘述商鞅變法主張，提出信賞必罰的法治要求，主張從法律上保護土地私有權(quán)，而把政治權(quán)力集中于君主一人，以建立中央集權(quán)的君主專制國家。此外，對于法的起源、本質(zhì)、作用等，也有所論列。

本書以精簡案例和自療方案，教你掌握看通透的法門，認出自己的真面，透視家庭、成長、健康和感情史，避免犯下人性的五大死穴，提高心性修為，為自己解困，和自己相認，重塑一個美麗自信、清安自在的自己。有人想看通自己，有人卻害怕看透。我們都逃不了，需要面對自己。當(dāng)你有能力看透自己的表里，和眾多分裂的自己相處、整合、平靜和協(xié)調(diào)好，你才是你自己。愿你能修煉安然自若、磊落光明的心跡，和自己美麗相逢。

本書收錄的19篇論文來自中央黨史和文獻研究院院長曲青山、新華社社長傅華及17位國內(nèi)外智庫專家在紅廳論壇上的主旨發(fā)言。論文圍繞黨的二十大報告提出的新概念、新范疇、新表述，重點聚焦“關(guān)鍵在黨”“中國式現(xiàn)代化”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”三個議題展開討論，對國內(nèi)外讀者更好地理解和把握黨的二十大精神具有一定參考價值。

本書圍繞找到個人優(yōu)勢、找準(zhǔn)賽道方向、打造個人品牌、構(gòu)建商業(yè)模式、設(shè)計產(chǎn)品和經(jīng)營優(yōu)勢向上社交六個方面，教會讀者普通人應(yīng)當(dāng)如何通過發(fā)掘個人優(yōu)勢，實現(xiàn)個人價值增值和財富變現(xiàn)。

本書試圖從英美傳統(tǒng)保守主義自身脈絡(luò)出發(fā)，揭示兩百多年來其自身范式演化的過程。從伯克開始，英美傳統(tǒng)保守主義始終相信傳統(tǒng)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，圖在不斷變動的歷史中尋找平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)在的方式。當(dāng)代英美傳統(tǒng)保守主義的復(fù)興是對過去數(shù)十年新自由主義全球秩序反抗的結(jié)果。但這種復(fù)興能否在未來的人工智能時代保持生命力將是它在下個時代的關(guān)鍵課題。

本書中作者追溯現(xiàn)代歷史上發(fā)生的這種變化，對其社會后果進行盤點，并考慮了與貧困作斗爭和減輕困苦的各種方式的有效性。具體內(nèi)容包括：驅(qū)使人們?nèi)スぷ鳌⒁�么工作，要么忙死、制造生產(chǎn)者、從“更好”到“更多”、制造消費者、由美學(xué)批判的工作等。

本書介紹了公元前476年西羅馬帝國滅亡后四百余年的歷史，即歐洲“黑暗時代”(中世紀(jì))。雖然羅馬帝國已經(jīng)消亡，但以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國仍繼續(xù)繁榮發(fā)展，不僅在許多方面延續(xù)了羅馬帝國自奧古斯都時代以來取得的成就，還發(fā)展出了新的司法體系以管轄其廣闊疆域，同時促進了新的藝術(shù)和建筑形式的發(fā)展。甚至在公元476年后的權(quán)力真空期，西歐也未完全陷入黑暗之中，相反，隨著羅馬帝國土崩瓦解，許多新的強大帝國出現(xiàn)了，并向羅馬尋求支持。其中最著名的就是查理曼統(tǒng)治下的法蘭克帝國。

本書聚焦跨域協(xié)同中的上海大都市圈發(fā)展這個主題，對上海大都市圈跨域協(xié)同治理的新動態(tài)和實踐進展進行了專題研究，根據(jù)全球大都市圈跨域協(xié)同治理理論，總結(jié)了上海大都市圈在空間規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施與交通、生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會服務(wù)、文化建設(shè)等多領(lǐng)域跨域協(xié)同治理的重大實踐與成效，提出了高質(zhì)量區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的主要推進策略。對上海大都市圈經(jīng)濟、人口、社會、文化、生態(tài)等重要領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀與主要問題進行了梳理，并對各領(lǐng)域發(fā)展趨勢進行了展望。對上海大都市圈的空間格局及重要協(xié)同規(guī)劃和實踐進行了綜合分析和案例研究，以分層次空間格局

本書圍繞“領(lǐng)導(dǎo)力是什么”“怎樣成為卓越領(lǐng)導(dǎo)者”等關(guān)鍵問題，闡釋了領(lǐng)導(dǎo)力各理論流派，提供了領(lǐng)導(dǎo)力提升的工具與方法，從溝通、創(chuàng)新、變革、發(fā)展等層面論述了具體情景中的領(lǐng)導(dǎo)力提升方案。

禮是中國傳統(tǒng)文化的核心和特色，禮治思想又是先秦儒家思想的核心，對“禮治”進行結(jié)構(gòu)性的梳理和闡釋，有助于深化認識儒家思想文化的內(nèi)容和價值。簡單說，禮治就是通過禮的實踐來實現(xiàn)社會的秩序化。具體說，禮治就是憑借禮制、禮儀、禮器、禮辭等“禮”的實現(xiàn)方式，通過修身、齊家、治國平天下等實現(xiàn)過程，落實為禮治的內(nèi)在實現(xiàn)機制和外在實現(xiàn)機制，遵循相應(yīng)禮治的原則，最終實現(xiàn)社會秩序化的效果和目的。儒家禮治思想是儒家學(xué)說的思想核心及古代社會制度文化的本質(zhì)性問題，正因此，厘清該問題是本書的學(xué)術(shù)意義所在。