本書(shū)大約15萬(wàn)字，由現(xiàn)任明治大學(xué)法學(xué)院教授、東京大學(xué)名譽(yù)教授、律師太田勝造教授主持的跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)合著完成。這是一本涉及法律、人工智能、法解釋學(xué)、神經(jīng)法學(xué)的法律圖書(shū)，是一本日本法學(xué)院學(xué)生的入門(mén)讀物。書(shū)中每章開(kāi)篇均由一個(gè)案例和思考情景，便于學(xué)生在問(wèn)題意識(shí)下學(xué)習(xí)和閱讀。法律的研究是開(kāi)放的，并不局限于傳統(tǒng)的法學(xué)。本書(shū)以跨學(xué)科的視角，關(guān)注人工智能時(shí)代的法律規(guī)范，包括對(duì)法律的前沿和交叉學(xué)科——神經(jīng)法學(xué)的研究，具有前沿性、體系性，且具有普及意義和價(jià)值。

本書(shū)對(duì)網(wǎng)格化社會(huì)治理進(jìn)行了理論與經(jīng)驗(yàn)研究，首先探討了網(wǎng)格與網(wǎng)格化的概念與歷史，進(jìn)而分析網(wǎng)格化社會(huì)治理的原則、任務(wù)、保障條件等各個(gè)方面；同時(shí)，本書(shū)深入中國(guó)的現(xiàn)實(shí)以及國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，分析網(wǎng)格化社會(huì)治理的適用性，為中國(guó)社會(huì)的網(wǎng)格化治理提供參考。最后，本書(shū)還深入具體案例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，包括北京、宜賓、南京等地的案例，并在此基礎(chǔ)上提出建議。網(wǎng)格化治理中最重要的是深入基層的人才，其中社工（網(wǎng)格員）是很重要的組成部分，因此，本書(shū)還立足社會(huì)工作專業(yè)，對(duì)相關(guān)人才的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。

本書(shū)運(yùn)用新制度主義的視角，以對(duì)學(xué)術(shù)職業(yè)核心內(nèi)涵的理解為價(jià)值基礎(chǔ)，將揭示大學(xué)教師發(fā)展中政府、高校和大學(xué)教師之間的角色關(guān)系作為研究制度創(chuàng)新的突破口。重點(diǎn)對(duì)如何確定三類主體的權(quán)力邊界，主體以何種方式介入大學(xué)教師發(fā)展場(chǎng)域，如何相互協(xié)作和協(xié)調(diào)彼此之間的利益關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行研究。本書(shū)認(rèn)為，大學(xué)教師發(fā)展制度創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是通過(guò)調(diào)整、完善、改革和更替原有的制度，解決制度供給不足的問(wèn)題，使大學(xué)教師在新的制度環(huán)境中能夠更好地在知識(shí)、技能、態(tài)度和行為等方面得到提升，從而更好地履行學(xué)術(shù)職責(zé)，滿足各類主體對(duì)學(xué)術(shù)職業(yè)的期待。從新

本書(shū)是以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的學(xué)術(shù)隨筆集，針對(duì)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，內(nèi)容形式多樣化，包含經(jīng)典闡釋、札記、隨筆、演講稿、書(shū)信、游記等，不同于中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)的嚴(yán)肅著作和學(xué)科論文，本書(shū)所收文章之行文在保證學(xué)術(shù)性的同時(shí)不失活潑生動(dòng)，深入淺出嗎，適合非專業(yè)讀者閱讀。此前已出版第一、二輯，本書(shū)是“原學(xué)”叢書(shū)系列的第三輯。收錄有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)、哲學(xué)、佛道二家及新儒學(xué)等方面的文章，并兼及文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，文章的性質(zhì)包括有講談紀(jì)實(shí)、文獻(xiàn)整理、經(jīng)典詮解、研究論文、讀書(shū)隨筆、演講記錄，乃至游記、回憶等，涉及面較為寬泛。

本書(shū)試圖在回顧百余年來(lái)海內(nèi)外墨家邏輯思想研究的基礎(chǔ)上，以西晉邏輯史家魯勝在《墨辯注敘》中總結(jié)的“同異生是非”論題為線索，展開(kāi)對(duì)墨家邏輯思想中的相關(guān)概念與論式的相對(duì)系統(tǒng)的梳理和分析。因“同異生是非”論題涉及了墨家的名實(shí)觀、同異論、是非論和論式運(yùn)用的正確性等問(wèn)題，故全書(shū)圍繞著四個(gè)方面展開(kāi)：其一，對(duì)墨家“取實(shí)予名”和“以名舉實(shí)”的名實(shí)觀的梳理與分析。其二，對(duì)墨家“別同異”和“交同異”的同異觀的梳理與分析。其三，對(duì)墨家邏輯思想中的“明是非”問(wèn)題的簡(jiǎn)要討論。其四，對(duì)“譬”“侔”“援”“推”等論式和“效”、

本書(shū)為摩洛哥作家、文學(xué)批評(píng)家阿卜杜勒法塔赫·基利托的代表作。作者使用阿拉伯語(yǔ)和法語(yǔ)雙語(yǔ)寫(xiě)作，尤其關(guān)注將阿拉伯傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)觀念相結(jié)合，在文體方面進(jìn)行創(chuàng)新和探索。本書(shū)就是他創(chuàng)造性地對(duì)《一千零一夜》敘事手法和文學(xué)觀念進(jìn)行改造的文本之一，全書(shū)由四個(gè)獨(dú)立的但是又有內(nèi)在聯(lián)系的故事組成。每個(gè)故事看似是真實(shí)的經(jīng)歷或者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證，但是隨著文本的推進(jìn)，文本自身又消解自身，使自身成為虛構(gòu)�？傮w來(lái)說(shuō)，文本構(gòu)成了敘事的迷宮，讓讀者感到神秘而充滿趣味，仿佛一個(gè)現(xiàn)代的《一千零一夜》奇幻故事。

上海是魯迅一生最后階段生活、創(chuàng)作、奮斗的城市，也是魯迅精神最終凝成和充分展現(xiàn)之處。魯迅精神融入了上海的歷史記憶，浸潤(rùn)了上海的城市精神品格，是上海文化的重要組成部分。劉國(guó)勝先生從事魯迅思想研究多年，此次，劉國(guó)勝先生寫(xiě)作《魯迅在上海（1927—1936）：魯迅精神與上海城市品格》，從魯迅在上海十年間的生活、創(chuàng)作切入，解說(shuō)魯迅精神與上海城市品格之間相輔相成的緊密聯(lián)系。本書(shū)包括七章，分述魯迅的愛(ài)國(guó)主義精神、大愛(ài)真愛(ài)情懷以及豁達(dá)、韌性戰(zhàn)斗、大氣、理性、務(wù)實(shí)等七種精神與上海城市品格的關(guān)系，并對(duì)如何利用魯迅精

本書(shū)基于實(shí)證證據(jù)，為讀者提供了當(dāng)市場(chǎng)由順轉(zhuǎn)逆時(shí)進(jìn)行成功投資的行動(dòng)指南。過(guò)去幾十年里，下降的利率和急速增長(zhǎng)的資產(chǎn)價(jià)格刺激了實(shí)際收益。然而，市場(chǎng)過(guò)去的這一爆發(fā)讓許多退休儲(chǔ)蓄者和投資者現(xiàn)在不得不面臨歷史上超低的未來(lái)預(yù)期收益。通過(guò)著眼于這一壓力挑戰(zhàn)，本書(shū)強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)期投資實(shí)踐（遵守準(zhǔn)則、保持謙遜和耐心）將有助于成功投資。作者在書(shū)中回顧了當(dāng)前的投資者實(shí)踐，并圍繞在當(dāng)前市場(chǎng)條件下提高長(zhǎng)期收益的主要方法提供了實(shí)證證據(jù)，其中包括如何進(jìn)行有效的投資組合構(gòu)建、風(fēng)險(xiǎn)管理和成本控制實(shí)踐。在本書(shū)中，讀者將會(huì)了解到：目前普通投

在地底的洞府中住著一個(gè)霍比特人。比爾博，一個(gè)熱愛(ài)安逸生活的霍比特人，自得其樂(lè)地待在袋底洞他的霍比特洞府里。清晨和煦，睿智巫師甘道夫的到來(lái)打破了寧?kù)o。"越過(guò)冰冷而又霧蒙蒙的大山，在那深深地下洞穴已有千年……"吟著古老的歌謠，十三個(gè)矮人將比爾博拽進(jìn)冒險(xiǎn)遠(yuǎn)行的隊(duì)伍。在這趟"意外之旅"之中，與世無(wú)爭(zhēng)的霍比特人比爾博，卻孤身一人在暗如永夜的山底洞穴中發(fā)現(xiàn)了足以改變整個(gè)世界的小小戒指。

作為中國(guó)傳統(tǒng)思想特有的范疇，“治道”這一概念早在先秦時(shí)期就已形成，秦漢以后被歷代思想家、政治家所廣泛使用。本書(shū)詳細(xì)分析了從先秦到明清，歷代以來(lái)主要儒家哲人的治道理想，試圖展現(xiàn)古典儒家政治哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，為現(xiàn)代中國(guó)的思想演變和社會(huì)發(fā)展提供參考與啟示。作者認(rèn)為，以孔子為代表的先秦儒家在“禮崩樂(lè)壞”的歷史背景下所教導(dǎo)形成的“政治共同體”，塑造了儒家以道統(tǒng)引導(dǎo)政統(tǒng)的政治理想。從漢代儒宗董仲舒倡導(dǎo)的“推明孔氏，抑黜百家”，到宋代朱子“格君心之非”，再到明代王陽(yáng)明的“內(nèi)圣外王”，儒家對(duì)王道政治的期待，內(nèi)具著