批判性思維是創(chuàng)新創(chuàng)造的前提基礎(chǔ)。培養(yǎng)本科生批判性思維能力是高等學(xué)校的應(yīng)有之義�；�于人力資本理論和院校影響力理論，本書利用中國本科生追蹤調(diào)查與測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)，采用多種計(jì)量分析方法，測(cè)度了中國本科生批判性思維能力增值，探討了本科教育經(jīng)歷和早期成長(zhǎng)特征對(duì)本科生批判性思維能力增值的影響，剖析了中國本科生批判性思維能力增值的基本特征。

本書從歷史發(fā)展的視角分析、探討了游牧社區(qū)中的“獵民”的社會(huì)文化變遷，力圖使世人對(duì)有關(guān)“獵民”的刻板印象有所改觀。本書力圖鼓勵(lì)及推進(jìn)當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)力量與當(dāng)?shù)啬撩耜P(guān)于生態(tài)保護(hù)、文化傳承和居民生計(jì)改善等等的對(duì)話，努力提倡現(xiàn)代化建設(shè)中充分發(fā)揮邊緣參與主流的潛能，以達(dá)到國家倡導(dǎo)的中華民族共同體共享發(fā)展的社會(huì)效益的戰(zhàn)略目標(biāo)。

《韓國的古代木簡(jiǎn)》收錄了自1975年首次在慶州雁鴨池發(fā)現(xiàn)木簡(jiǎn)后30年間韓國出土的所有木簡(jiǎn)的實(shí)物照片與解讀文字。內(nèi)容分為論考。圖錄、補(bǔ)充資料三大部分。論考部分主要討論了以下四個(gè)問題。木簡(jiǎn)的定義；木簡(jiǎn)的種類；古代東亞木簡(jiǎn)的出土現(xiàn)狀；木簡(jiǎn)與古代韓國的文書行政。圖錄部分則按照出土地分類、依次收錄了咸安成山山城、河南二圣山城、金海鳳凰洞遺址、慶州月城該字、慶州雁鴨池、國立慶州博物館內(nèi)速址、慶州皇南洞376番地遺址、扶余官北里遺址、扶余陵山里寺址、扶余宮南池、扶余雙北里、益山彌勒寺址、昌寧火旺山城遺址、仁川

本書基于典型的實(shí)際工程案例(框架結(jié)構(gòu)、煎力墻結(jié)構(gòu))，對(duì)知識(shí)與技能點(diǎn)進(jìn)行了優(yōu)化、整合，以結(jié)構(gòu)構(gòu)件組織學(xué)習(xí)項(xiàng)目，便于教學(xué)組織；將平法識(shí)圖、配筋構(gòu)造與BIM及VR技術(shù)深度融合，呈現(xiàn)圖紙信息和復(fù)雜節(jié)點(diǎn)的鋼筋排布構(gòu)造；開發(fā)了完整的MOOC在線教學(xué)資源、BIM及輕量化VR數(shù)字模型，以適應(yīng)線上教學(xué)及自學(xué)需要，體現(xiàn)了黨的二十大報(bào)告“推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國”；增加了項(xiàng)目小結(jié)、自測(cè)與訓(xùn)練，便于學(xué)生掌握所學(xué)內(nèi)容。

本書聚焦“講好中國故事”這一時(shí)代命題，以“文化中國”為研究對(duì)象，在跨學(xué)科理論視角下，圍繞“講什么、為何講、如何講、怎樣做”四大關(guān)鍵問題，沿著“元故事題材—元話語分析一元敘事戰(zhàn)略”的路徑，選取家庭價(jià)值觀、春節(jié)、漢字、西游記、儒釋道等影響廣泛的文化故事題材作為樣本，從理論、個(gè)案、應(yīng)用三方面，進(jìn)行中國故事元話語體系的探討研究，不僅構(gòu)建了講好中國故事的元敘事傳播理論框架，而且從實(shí)踐角度提出了富有創(chuàng)新性的傳播方案。

“江山就是人民，人民就是江山”，是對(duì)我們黨自身歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，回答了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)到底要“依靠誰”“為了誰”及革命、建設(shè)和改革成果究竟“屬于誰”的重大命題。本書稿擷取老一輩革命家毛澤東、周恩來、劉少奇、陳云、鄧小平、張聞天等人有關(guān)黨與人民群眾關(guān)系的經(jīng)典故事，闡述我們黨始終站在人民立場(chǎng)，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠心誠意為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，以此透視我們黨的性質(zhì)宗旨以及為什么成功的秘訣。 本書內(nèi)容豐富、資料翔實(shí)，對(duì)廣大黨員干部牢記黨的宗旨和初心

中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，使得中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的結(jié)構(gòu)性變化，導(dǎo)致社會(huì)自主領(lǐng)域的產(chǎn)生以及國家與社會(huì)的相對(duì)分離。這意味著，按照傳統(tǒng)的自上而下的“統(tǒng)治”方式已無法適應(yīng)新的現(xiàn)實(shí)，需在政治思維上進(jìn)行更新，創(chuàng)造社會(huì)治理的新格局。中國堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，人民是國家的主人，也是社會(huì)的主人。必須堅(jiān)守“以人民為中心”的社會(huì)治理理念。人民是社會(huì)治理的主體。社會(huì)治理的主體具有多層次性，是從多種維度體現(xiàn)人民的主體地位，其中，國家是一個(gè)重要層次。社會(huì)治理的對(duì)象是社會(huì)，而不是人民。社會(huì)治理

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的“出生證”，其中文全譯本是中國共產(chǎn)黨的“紅色火種”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》在中國傳播與中國共產(chǎn)黨的誕生直接相關(guān)聯(lián)，它的科學(xué)原理與中國具體國情和社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合產(chǎn)生了中國化的馬克思主義。我們黨創(chuàng)新和形成的一系列馬克思主義中國化的重大理論成果，對(duì)馬克思主義作出了具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的貢獻(xiàn)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨人的初心之源，要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)原理和科學(xué)精神，牢牢把握新時(shí)代歷史方位，開展具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，以黨的建設(shè)為基礎(chǔ)工程，以反貧困為底線任務(wù)，開辟新時(shí)代中國特

本書從文藝學(xué)的方法論問題入手，研究的問題既是文學(xué)，更是美學(xué)理論著作。除“導(dǎo)言”論述關(guān)于文藝學(xué)的方法論問題外，全書分為四章，分別論述：文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)，文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，文學(xué)作品的審美結(jié)構(gòu)，文學(xué)接受的藝術(shù)規(guī)律，書中認(rèn)為，文學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是審美，要在傳統(tǒng)的文學(xué)的再現(xiàn)說、表現(xiàn)說、實(shí)用說、客觀說四個(gè)本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，增加體驗(yàn)說、自然說這兩種層面，并用美學(xué)的視角看文學(xué)，于文學(xué)之中發(fā)現(xiàn)美。書中童慶炳先生認(rèn)為：方法比結(jié)論更重要。美學(xué)視角，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)視角，是“滿足人審美需要的活動(dòng)”。這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代中國

欲明大道，必先學(xué)史。中國古代有不少家訓(xùn)，凝結(jié)著古人家庭教育的智慧，流傳千古。國有國法，家有家規(guī)。家規(guī)是家庭言行的方向燈，在一定程度上反應(yīng)了一個(gè)家庭的價(jià)值觀、道德觀、世界觀，也反映出家庭成員的道德水平、文化素養(yǎng)、價(jià)值追求。良好的社會(huì)風(fēng)氣離不開優(yōu)良的家風(fēng)，而優(yōu)良的家風(fēng)又需要家規(guī)來培育。 本書以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等核心價(jià)值理念為依據(jù)，從傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)中精選了100余條關(guān)于家風(fēng)家教的典故，并以100余個(gè)鮮