本書對教學的活動、本質、形式、功能、過程、間接經驗與直接經驗的關系、掌握知識與發(fā)展智力的關系、掌握知識與提高思想的關系、智力活動與非智力活動的關系、教師主導與學生主動性的關系、教學的階段、任務、意義、原則、方法與策略共計十六個基本問題，做出了對應的考察；目的是將現(xiàn)行的簡單教學論，推進到對應教學論，以便為對等的教育建立起可靠的教學論基礎。在沿用先前著作中的遮蔽性思維、對應差異思維的基礎上，將三線定位思維推進到了四線定位思維。

本書旨在比較量性研究與質性研究的異同及各自的優(yōu)缺點,使讀者不僅僅是作為一個日常觀察者，還是一個訓練有素的專業(yè)研究者。具備對主性研究方法在英語教學中的價值的辯論的關鍵方面的知識和理解，深度思考、分析和解釋數(shù)據(jù)并嘗試創(chuàng)建一個完整而豐富的知識體系以便批判性地反思與證據(jù)和分析相關的問題-演示寫作、研究、交流和評估技能,質性研究者在研究過程中，首先收集資料，其次分析文獻和正據(jù)，這需要良好的數(shù)據(jù)收集技能和方法，它們可為研究過程提供一個理論支撐，有明確的研究目標以幫助發(fā)展這些數(shù)據(jù)收集技巧，并能里解主要的定性研

數(shù)字技術的發(fā)展給企業(yè)經營管理和價值創(chuàng)造帶來了很多變化，價值共創(chuàng)是近年來理論界和企業(yè)界關注的焦點問題。本書作者基于服務主導邏輯理論，按照“理念-行動-結果”的邏輯，分析了價值共創(chuàng)的影響因素，提出了顧客參與企業(yè)價值共創(chuàng)的理論模型。本書對服務主導邏輯、顧客參與、網絡嵌入和平臺能力，他們之間的關系以及對價值共創(chuàng)的作用機理進行了分析和探討，提出價值共創(chuàng)作用機理為：在企業(yè)價值共創(chuàng)中，服務主導邏輯是理念，顧客參與和網絡嵌入是行動，平臺能力是核心。本書創(chuàng)新提出平臺能力的中介作用，服務主導邏輯、顧客參與、網絡嵌入

本研究的主體結構由三部分構成：引言、第一章提出研究問題的理論根基和現(xiàn)實背景，二、三兩章由表及里深度挖掘并分析問卷、訪談和資料文獻涵括的轉向特征，進行構型分析和問題聚焦，四、五兩章圍繞研究主體并結合前文問題發(fā)現(xiàn)，透過實踐表象，從社會結構范疇考察全媒體內容生產向內結構的媒體重塑、向外嵌入社會的調適意義與路徑參照。隨著互聯(lián)網技術的飛速發(fā)展、媒體的數(shù)字化轉型，大眾傳播的媒體格局與信息環(huán)境逐漸被融合消弭，以連接和共享為基本邏輯的全媒體傳播語境逐漸形成，本研究基于全媒體傳播這一具有時代性和中國化指向的研究語

《薪火相傳:國內六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)》書是作者獨立承擔的國家社科基金一般項目“國內六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)“結項成果的修改，全國社科工作辦對本課題結項成果的鑒定等級為:良好。本課題的內容主要是對國內六家魯迅紀念館(其中北京、上海的魯迅紀念館為全國愛國主義教育基地，紹興、廣州的魯迅紀念館分別為浙江省和廣東省的愛國主義教育基地，廈門魯迅紀念館是廈門市愛國主義教育基地)的歷史和現(xiàn)狀進行研究，探究六家魯迅紀念館為傳懂魯迅精神所發(fā)揮的作用。本

本書闡述了馬克思的權力本質觀是基于實現(xiàn)公共利益的特定力量支配關系。馬克思認為，權力異化，就是權力發(fā)展到一定社會歷史時期，權力的主體，權力的本質、權力的活動等權力的全面尾性喪失了本真意義和本來面目，變成了奴役人和實現(xiàn)特殊利益的有組織的鎮(zhèn)壓性力量的現(xiàn)象，權力異化是人的異化的一個重要方面，它雖然與權力行使者的道德品質有關，但更與社會制度有關。就其表現(xiàn)而言，權力異化包含著權力主體異化、權力本質異化和權力活動異化三個層面。馬克思認為異化的權力必將向其本來意義或者本真狀態(tài)復歸�？陀^上，馬克思的權力觀存在著某

“法治”是鑄牢中華民族共同體意識的關鍵路徑。本書以“人”為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的研究基點，將“民族”作為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的實踐內容，將“中華民族”作為最終實踐目標，從而建立起一個“個體-群體-整體”的分析框架。當然，立足于“三位一體”的分析框架，只是為鑄牢中華民族共同體意識的法治保障提供了一種可能性，而要將這種可能性升華為必要性，則必須將視野聚焦于當代民族法治體系的制度建設之中，一方面肯定其偉大成就，另一方面分析其完善空間，進而在憲法關于民族法治的原則規(guī)定之下，提出切實可

"《單讀37》以紀實作品為主體，另有部分詩歌和隨筆。這些作品以敏銳的問題意識、扎實的田野調查，關注和記錄了與AI談戀愛的女性、繁育藏獒的群體和牧區(qū)獸醫(yī)的生活，將邊緣的、未被看見的故事帶入了我們的視線。通過對人與動物、自然和人工智能關系的探討，他們恰恰切中了對何為居于現(xiàn)代性之中的“人”的追問。廖偉棠、王璞、春樹和徐振宇的詩歌是一種文學的“在場”，他們散居在世界各地，以中文書寫背負了不同文化脈絡的自我的當下心緒。唐克揚和歐寧的隨筆，分別對北京和永寧這兩座城市進行了深入的探索。他們通過建筑、通過歷史、

《打牌》中寫了這一群人——賭人生命運者所經歷的，才是真正的豪賭。作者要寫的便是這些把人生中所有重大抉擇稱之為“賭博”的人。小說中的曹峰面對兩份“感情”：和同學的妻子長期保持的地下情，以及和新認識的女孩珍妮的“斯人若彩虹，遇上方知有”——這是兩條交叉的線索。他試圖做出自己的選擇，然而選擇還沒有做出已經喪命。所有游戲都有其規(guī)則，“感情”這件事更是如此。

《晦庵書話》繼承了中國傳統(tǒng)藏書家題跋一類的文體，中國古書加寫的題跋一般不長，大都是含有專業(yè)知識的隨筆或雜記。書話的散文因素需要包括一點事實，一點掌故，一點觀點，一點抒情的氣息，它給人以知識，也給人以藝術的享受。