將至古稀，知名美籍華裔地理學(xué)家、人文主義地理學(xué)之父段義孚回溯了自己的人生。他把童年放在世界格局的大舞臺(tái)中聯(lián)動(dòng)敘事，回憶在歐美求學(xué)的歲月，提及自己選擇地理學(xué)的原因，并將自己的生理和精神特質(zhì)展示給讀者，坦率而真誠(chéng)地完成了對(duì)自我的剖析和反思。從中國(guó)、澳大利亞、菲律賓到英國(guó)、美國(guó)，輾轉(zhuǎn)于不同文化的段義孚，是一名真正的世界主義者。他的世界，從行為和事件走向了觀念和思想，超越了狹隘的地方主義，而擁抱了更為遼闊的人類(lèi)文明。如何在平凡的事物與事件里，去體察個(gè)體生命的意義？怎樣的人生才是美好的？段義孚的經(jīng)歷也許是

本書(shū)是一部小說(shuō)集，精選了知名專(zhuān)業(yè)作家創(chuàng)作的《紅軍旗》《英雄輩出》《鮮花嶺上》《我的外婆代號(hào)L》《逐日》《康定情歌》六篇作品，反映了中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為了民族獨(dú)立與人民解放浴血奮戰(zhàn)的艱難歷程，塑造了眾多默默無(wú)聞卻意志堅(jiān)定、勇于犧牲的革命戰(zhàn)士形象。作品充滿了革命斗爭(zhēng)的豪情，是一部鮮活、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育讀物。

本書(shū)是一部小說(shuō)集，精選了知名專(zhuān)業(yè)作家創(chuàng)作的《此刻天長(zhǎng)》《自畫(huà)像》《流動(dòng)的宴席》《輕舟已過(guò)》《唱戲的人》《薄冰》《綠鴕鳥(niǎo)行動(dòng)》《地鐵二號(hào)》八篇作品。作品聚焦新時(shí)代的普通人，他們或癡迷于傳統(tǒng)的戲曲、篆刻、玉雕、面點(diǎn)等技藝或手藝，或在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下堅(jiān)守平凡的崗位而保有一顆善良、純真之心，故事短小卻蘊(yùn)含哲理，透出動(dòng)人的人性之美。

本書(shū)是作家孟慶華根據(jù)家人的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。 李玉生是哈爾濱一戶普通人家的孩子。作為二十世紀(jì)四五十年代家庭中少有的獨(dú)子，他本可以度過(guò)相對(duì)無(wú)憂無(wú)慮的童年，卻因?yàn)橥姘榻憬愕耐嫘υ�，心中早早種下了不安的種子：自己似乎不是父母的親生孩子。成長(zhǎng)中，疑慮和孤獨(dú)如影隨形，生病時(shí)害怕被家人拋棄，青年時(shí)代怕自己不明不白的出身被人察覺(jué)；而家中發(fā)現(xiàn)的陌生女人照片、夢(mèng)中不明的身影，讓他對(duì)自己的身世越發(fā)好奇，直到母親臨終前道出驚人的真相去日本，找你的親生母親！ 被確認(rèn)為日本遺孤后，李玉生終于有機(jī)會(huì)在九十年代攜妻女前

基督教總是宣稱(chēng)自己是歷史的宗教，并意圖在真實(shí)歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學(xué)和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔(dān)證實(shí)自身歷史基礎(chǔ)的責(zé)任。本書(shū)從啟蒙運(yùn)動(dòng)之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問(wèn)題出發(fā)，聚焦于德國(guó)現(xiàn)代著名神哲學(xué)思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（WolthartPannenberg,1928-2014），著重闡述了其思想中上帝的啟示與歷史、耶穌基督的救贖與歷史、人的本性與歷史以及終末復(fù)和與歷史等幾方面的關(guān)鍵問(wèn)題。遵照美國(guó)著名新約學(xué)者詹

無(wú)論是在地鐵上，超市排隊(duì)結(jié)賬時(shí)，還是上班的空當(dāng)，我們都能用手指以驚人的速度在智能手機(jī)觸摸屏幕上完成滑、點(diǎn)、拖、發(fā)送等一系列操作。鍵盤(pán)輸入法已經(jīng)與搜索引擎、手機(jī)游戲和購(gòu)物軟件密切捆綁，從北京發(fā)出的中文信息也會(huì)即刻顯示在上海、紐約或倫敦的電子屏幕上。 然而，從設(shè)計(jì)官話字母方案，在打字機(jī)上加裝漢字，到圖書(shū)館分類(lèi)、國(guó)語(yǔ)羅馬字、漢字拉丁化，直至今天的鍵盤(pán)輸入法，中國(guó)人經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的輾轉(zhuǎn)、奮斗、忍辱負(fù)重。一系列大規(guī)模技術(shù)變革險(xiǎn)些讓漢字被世界拋棄，是冒著死刑風(fēng)險(xiǎn)重新發(fā)明漢語(yǔ)的流亡者，倡導(dǎo)普及普通話的大膽革新

我們?cè)撛鯓釉谑刈o(hù)好父母的同時(shí)，安放好自己的焦慮？《不情愿的照護(hù)》開(kāi)始于《衛(wèi)報(bào)》的一篇文章，在2019年1月走紅，講的是一個(gè)匿名的中年男子搬回他年邁患病的父母家住，講述了他在個(gè)人和職業(yè)生活分崩離析的同時(shí)，回到童年的家照顧日益虛弱的父母的經(jīng)歷。本書(shū)以日記的形式展開(kāi)，共有四個(gè)部分，記錄了2017年11月到2019年7月近兩年間照護(hù)父母的日常。故事從一個(gè)電話開(kāi)始，87歲的父親因心臟病發(fā)作被送進(jìn)醫(yī)院，留下89歲的母親獨(dú)自在家。所以作者收拾了一個(gè)小袋子，回家?guī)兔�。但是，他的生活就像父母的健康一樣迅速崩潰�?

人的需要的滿足和需要的合理是美好生活辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。雖然需要合理既抽象又具體，但其基本的、共性的方面是存在的，特別是又具有著顯著的中國(guó)特色。新時(shí)代人民群眾美好生活的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)滿足人民群眾美好生活合理性需要與引領(lǐng)人民群眾美好生活需要合理之間的有機(jī)互動(dòng)，激發(fā)活力、凝聚人心，熔鑄推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力，扎實(shí)推動(dòng)全體人民的共同富裕，增進(jìn)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。這就要求全面滿足人民美好生活的合理需要，強(qiáng)化引領(lǐng)人民美好生活的合理，準(zhǔn)確構(gòu)建人民美好生活合理需要?jiǎng)討B(tài)指標(biāo)體系，并轉(zhuǎn)換成具體

朱熹四書(shū)學(xué)是以儒家典籍為文本對(duì)人的一種解讀，目的在于探究人之所以為人、人之所必然之故以及人之所當(dāng)然之則。可以說(shuō)，朱熹四書(shū)學(xué)實(shí)際就是人學(xué)（就人自身而言）、政治學(xué)（就人與社會(huì)而言）、倫理學(xué)（就人與人而言）的結(jié)合體。朱熹對(duì)哲學(xué)的涉足源于幼年時(shí)期潛移默化地理學(xué)熏陶，對(duì)哲學(xué)的探究則是源于對(duì)儒學(xué)精神血脈之所在的為己之學(xué)的探求。而為己之學(xué)顯透著的道德動(dòng)機(jī)又關(guān)系著天下之安危，于是，在宋代特殊的社會(huì)歷史時(shí)期，逐漸形成了一種以道德動(dòng)機(jī)和道德理性作為治國(guó)安邦、家國(guó)長(zhǎng)治久安的救世之道。所以，在家學(xué)和時(shí)代思潮的影響下，朱

本書(shū)充分展示轉(zhuǎn)型社會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值、文化觀念和道德秩序搖搖欲墜所帶來(lái)的社會(huì)陣痛，探討了文學(xué)湘軍的精神命途與漂泊之苦的思想根源，闡釋了他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神之多重困境下的心靈成長(zhǎng)。文學(xué)湘軍努力展示平凡個(gè)體與現(xiàn)實(shí)生活之間的種種糾葛，揭示現(xiàn)代人面對(duì)社會(huì)急速變化所遭受種種尷尬的真實(shí)處境,他們推崇感性化、細(xì)節(jié)化的話語(yǔ)形態(tài)，反映底層人物在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的命運(yùn)掙扎，他們往返于鄉(xiāng)士與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既批判鄉(xiāng)村的落后、呼喚都市文明，又抵觸都市文明對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)村的侵蝕與沖擊，努力重構(gòu)地域經(jīng)驗(yàn)中的溫