中國(guó)書(shū)法在古代農(nóng)耕文明和儒家文化中生成。本書(shū)討論儒家思維方式對(duì)包世臣和康有為的影響，以及儒學(xué)的同質(zhì)和異化。根據(jù)《藝舟雙楫》《廣藝舟雙楫》,探討兩者對(duì)書(shū)法史的建構(gòu)和解構(gòu)；由模糊性和人格化，非自覺(jué)性和形而下層面，探討其書(shū)法批評(píng)的特征；由厚古薄今、感覺(jué)的陳述和意志力的申訴、有限的想象和無(wú)限的想象三個(gè)方面，探討其書(shū)法美學(xué)的特征。通過(guò)上述分析與比較，揭示書(shū)法學(xué)統(tǒng)和儒學(xué)道統(tǒng)的之間關(guān)系，揭示19世紀(jì)書(shū)學(xué)思想的演變邏輯。

隨著社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜化和多樣化，僅靠單一學(xué)科已經(jīng)無(wú)法滿足人們解決問(wèn)題的需求，所以學(xué)科間知識(shí)合作程度逐漸加深、進(jìn)程不斷加快。同時(shí)，任何一門學(xué)科都有其獨(dú)特的概念和理論體系，學(xué)科的專業(yè)知識(shí)得以積累，為其他學(xué)科所共享，課題、項(xiàng)目研究等越來(lái)越多地需要融合多學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)科研創(chuàng)新。但研究者往往苦于不清楚本學(xué)科某知識(shí)點(diǎn)可以與哪些學(xué)科的哪些知識(shí)進(jìn)行合作研究。因此，尋找跨學(xué)科相關(guān)知識(shí)，識(shí)別跨學(xué)科潛在知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，成為促進(jìn)跨學(xué)科合作研究的關(guān)鍵。 本書(shū)提出知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)、跨學(xué)科知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)等概念，沿“學(xué)科關(guān)鍵知識(shí)節(jié)點(diǎn)識(shí)別→跨學(xué)

2022年3月5日，習(xí)近平總書(shū)記在參加第十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，首次以“五個(gè)必由之路”的重大論斷，科學(xué)回答了“中國(guó)為什么能”的世界之問(wèn)。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“五個(gè)必由之路”是我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持。 為深刻理解把握“五個(gè)必由之路”的重大意義，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)好局、起好步，我們組織編寫(xiě)了《堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)——堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路》。全書(shū)較為系統(tǒng)深入地論述了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、黨的領(lǐng)導(dǎo)是

暫無(wú)

職業(yè)結(jié)構(gòu)變遷是社會(huì)分層與流動(dòng)研究領(lǐng)域的重要議題。本書(shū)系統(tǒng)論述了中國(guó)社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、雙軌制和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)階段的變遷及其影響因素。鑒于國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)的局限性，本書(shū)構(gòu)建了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)，并運(yùn)用該指數(shù)分析了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)性別職業(yè)結(jié)構(gòu)、所有制職業(yè)結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)的變遷；本書(shū)亦對(duì)新興職業(yè)進(jìn)行了關(guān)注與職業(yè)聲望分析，以期我國(guó)職業(yè)結(jié)構(gòu)不斷合理化，與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)。

本書(shū)是對(duì)新時(shí)代黨的全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略方針的總體研究。以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于全面從嚴(yán)治黨的重要論述為指導(dǎo)，對(duì)全面從嚴(yán)治黨的根本原則和根本保障，新時(shí)代黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)、反腐敗斗爭(zhēng)等方面的主要內(nèi)容做了較為全面系統(tǒng)的闡述，特別突出了堅(jiān)持思想建黨與制度治黨同向發(fā)力、制度治黨和依規(guī)治黨相結(jié)合的完善黨的自我革命制度規(guī)范，為建構(gòu)新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)理論體系做出了有益探索。

本書(shū)重點(diǎn)圍繞如何認(rèn)識(shí)未來(lái)智能化戰(zhàn)爭(zhēng)、如何打贏未來(lái)智能化戰(zhàn)爭(zhēng)重大問(wèn)題，按照智能化戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史必然、基本特征、制勝機(jī)理、作戰(zhàn)場(chǎng)景、演變趨勢(shì)、作戰(zhàn)指揮、訓(xùn)練模式、技術(shù)支撐、理論創(chuàng)新到安全戰(zhàn)略的邏輯主線，展開(kāi)了系統(tǒng)的前瞻探索、深入的研究分析和可貴的理論創(chuàng)新。本書(shū)內(nèi)容涵蓋智能化戰(zhàn)爭(zhēng)巨系統(tǒng)的復(fù)雜性、前瞻性、戰(zhàn)略性的科學(xué)思想、思維方式和戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)等，為從事軍事科學(xué)、科技哲學(xué)、國(guó)防科技、系統(tǒng)工程、管理科學(xué)等領(lǐng)域研究者提供參考，可供有興趣研究智能化戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、學(xué)生和軍事愛(ài)好者學(xué)習(xí)借鑒。

暫無(wú)

《我們四個(gè)》由阿赫瑪托娃、曼德?tīng)柺┧�姆、帕斯捷爾納克、茨維塔耶娃四位詩(shī)人的作品構(gòu)成，并附有翻譯家王家新的編譯后記。這部四人詩(shī)選集中展現(xiàn)了阿赫瑪托娃、曼德?tīng)柺┧�姆、帕斯捷爾納克、茨維塔耶娃一生的創(chuàng)作成就。詩(shī)人、翻譯家、評(píng)論家王家新把四位詩(shī)人放在一起，不僅因?yàn)樗麄円愿髯缘膭?chuàng)作代表了俄羅斯白銀時(shí)代和俄蘇詩(shī)歌的至高成就，更重要的是，他們分擔(dān)了共同的詩(shī)歌命運(yùn)。從個(gè)人生活、詩(shī)人友情到文學(xué)創(chuàng)作，這四位詩(shī)人也密切地交織在一起。在很多意義上，他們是一個(gè)整體，他們共同構(gòu)成了一個(gè)詩(shī)歌神圣家族，或者用布羅茨基的一句話說(shuō)

鄭建宣是我國(guó)著名教育家、金屬物理學(xué)家，我國(guó)合金相圖研究領(lǐng)域的開(kāi)拓者之一，曾參與東北人民大學(xué)（今吉林大學(xué)）物理系創(chuàng)建和1958年廣西大學(xué)復(fù)建，曾任廣西大學(xué)副校長(zhǎng)、廣西壯族自治區(qū)政協(xié)副主席；鄭志鵬為我國(guó)著名物理學(xué)家，曾任中國(guó)科學(xué)院高能物理研究所所長(zhǎng)、廣西大學(xué)校長(zhǎng)，曾帶領(lǐng)廣西大學(xué)進(jìn)入211工程院校，負(fù)責(zé)我國(guó)首個(gè)大科學(xué)裝置北京譜儀的建造和運(yùn)行，曾獲國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)、中國(guó)物理學(xué)會(huì)終身貢獻(xiàn)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。本書(shū)對(duì)鄭建宣、鄭志鵬這對(duì)父子物理學(xué)家、父子校長(zhǎng)的生活、求學(xué)成長(zhǎng)經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)的描述，特別是重點(diǎn)介紹了他