本書(shū)共十一章，內(nèi)容包括：心理學(xué)概述、注意與教學(xué)、學(xué)生記憶的發(fā)展、學(xué)生的需求與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)理論、知識(shí)獲得、學(xué)習(xí)策略、問(wèn)題解決能力與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)、技能的學(xué)習(xí)、個(gè)性差異與教育、青少年發(fā)展性心理咨詢(xún)與輔導(dǎo)。

本書(shū)將人才測(cè)評(píng)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，全面介紹人才測(cè)評(píng)系統(tǒng)的各個(gè)功能模塊。全書(shū)包括理論篇和實(shí)踐篇共8章內(nèi)容。理論篇介紹了人才測(cè)評(píng)的基本概念、發(fā)展歷史及基礎(chǔ)理論等；實(shí)踐篇介紹了人才測(cè)評(píng)的組織與實(shí)施，以及心理測(cè)驗(yàn)、筆試、面試及評(píng)價(jià)中心技術(shù)等，并對(duì)人才測(cè)評(píng)結(jié)果的應(yīng)用及未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行了分析與展望。

在這個(gè)以變化為唯一可確定性因素的世界中，我們隨時(shí)隨地可能遭遇困境，有人癡迷于尋找捷徑和竅門(mén)，有人擅長(zhǎng)找到速勝的法寶。我們不愿意在社交媒體上展示自己困頓的一面，似乎那就代表著失敗，更有人因此而陷入深深的自我懷疑，懷疑自己不夠優(yōu)秀、不夠?qū)Ｗⅲ�或是不夠聰明、不夠投入。而事�?shí)上，掙扎并不是失敗的標(biāo)志，反而是我們不斷發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。作為一名高效的培訓(xùn)導(dǎo)師，格蕾絲·馬歇爾對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)案進(jìn)行長(zhǎng)期的臨床研究、心理輔導(dǎo)，并歸納整理，以充滿(mǎn)寓意的文字告訴我們?nèi)绾握�視自己�?nèi)心的困境，如何順利度過(guò)低迷的時(shí)刻，如何將逆勢(shì)變?yōu)?/p>

恐懼、挫敗、無(wú)解、迷茫，在我們面對(duì)無(wú)力解決的事情時(shí)，它們像老朋友一樣及時(shí)出現(xiàn)，我們不敢面對(duì)，只能選擇逃避，因?yàn)樘颖軙?huì)讓我們感覺(jué)到暫時(shí)的安全，可逃避并不能解決任何問(wèn)題，它只是為我們制造了一個(gè)厚重的“繭”，加重我們內(nèi)心的挫敗。往復(fù)循環(huán)中，甚至?xí)�影響我們的心理健康和日常社交行為，讓我們時(shí)常陷入深深的自我懷疑和自我否定中，誤以為自己缺乏吸引力，誤以為自己各方面都處于劣勢(shì)，擔(dān)心自己會(huì)被他人拒絕，很難與人建立親密關(guān)系……是時(shí)候打破心里的“繭”了！在這本書(shū)里，將會(huì)有很多位和你有著同樣困擾的朋友，跟隨作者，通過(guò)

本書(shū)內(nèi)容包括：三思而言：培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的溝通模式、努力實(shí)現(xiàn)：關(guān)鍵的目標(biāo)與策略、因勢(shì)利導(dǎo)：發(fā)掘并利用技術(shù)工具、情景研究：針對(duì)具體事件的策略。

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類(lèi)生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問(wèn)的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問(wèn)題在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者們深覺(jué)政治教育的緊迫性。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)的研究還不夠細(xì)致深入，甚至西方學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重

本書(shū)分為三冊(cè)，第一冊(cè)主要包括：談?dòng)H子關(guān)系和談溝通；第二冊(cè)主要包括：談讀書(shū)和談做人；第三冊(cè)主要包括：談處世和談人生。具體內(nèi)容包括：談自衛(wèi)：當(dāng)你遇見(jiàn)“大野狼”；談應(yīng)變：面對(duì)搶匪；談取舍：你懂得自割嗎；談金錢(qián)：錢(qián)是活人花的；談獨(dú)立：爸爸不能幫你；談憂(yōu)患：退路；談溺愛(ài)：優(yōu)等生為什么自殺；談成長(zhǎng)：不想長(zhǎng)大等。

本書(shū)主旨是告訴讀者如何實(shí)現(xiàn)從自我破壞到自我掌控的人生。人生中最大的障礙,莫過(guò)于你自己。如果在你目前的狀態(tài)與理想狀態(tài)總是橫亙著一條鴻溝,而你為了填補(bǔ)這條鴻溝所做的努力卻總是被你自己抵制,使你感到痛苦和不適,這就是自我破壞在作祟。阻擋在你和你想要的人生之間的障礙,就是你的大山。面對(duì)它,翻越它,學(xué)習(xí)靈活性、復(fù)原力,學(xué)著了解自己,掌控你的生活,徹徹底底做出改變,你的道路終將清楚地呈現(xiàn)在你面前。你必須要成功超越的,不是大山,而是你自己。

本書(shū)旨在為他心直接感知辯護(hù)并完善他心直接感知。本論文主要是在身體現(xiàn)象學(xué)視域下,結(jié)合認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究,闡述他心直接感知的產(chǎn)生基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng),在此基礎(chǔ)上提出他心直接感知仍需解決的問(wèn)題,運(yùn)用梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)完善他心直接感知理論,并將完善后的理論應(yīng)用于自閉癥、人工智能和交互性機(jī)器倫理的研究中。

本書(shū)以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn),先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過(guò)兩層存有論體系梳理出來(lái),并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個(gè)基本范式,又通過(guò)聚焦感知對(duì)于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀(guān)點(diǎn)和透過(guò)感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法,從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽(tīng)-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。