李京鍵，上海大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師。本書(shū)以武陵山片區(qū)多聲民歌為研究對(duì)象，對(duì)武陵山片區(qū)地域劃分、域內(nèi)多聲民歌的分布及多聲民歌的分類(lèi)、基本特征進(jìn)行整體概述，系統(tǒng)地探究域內(nèi)多聲民歌的表演形態(tài)及藝術(shù)特征，對(duì)多聲民歌的獨(dú)特表演形態(tài)做概括性論述，并對(duì)武陵山片區(qū)多聲民歌傳承現(xiàn)狀與發(fā)展困境進(jìn)行全面剖析，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化大背景、大環(huán)境中，如何通過(guò)“活態(tài)保護(hù)”與“靜態(tài)保護(hù)”相結(jié)合的途徑來(lái)關(guān)注、傳承、保護(hù)多聲民歌這種藝術(shù)形態(tài)，培養(yǎng)相應(yīng)的傳承人，并結(jié)合民族音樂(lè)進(jìn)課堂等形式，為其打造更廣闊的發(fā)展空間。，

曾丹，上海大學(xué)通信與信息工程學(xué)院教授，博導(dǎo),通信工程系系主任。教材堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，以電路分析為基礎(chǔ)，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)模擬電路的的基本原理、分析方法和實(shí)際電路應(yīng)用，結(jié)合思想政治教育元素，融會(huì)貫通，能根據(jù)要求設(shè)計(jì)電路并實(shí)現(xiàn)電路功能。 教材結(jié)合我國(guó)電子行業(yè)的實(shí)際情況,與時(shí)俱進(jìn)，突出以課程項(xiàng)目為課程理論聯(lián)系實(shí)際的橋梁，注重基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)能力,教材體現(xiàn)以理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、科學(xué)研究三元一體的教學(xué)模式，嵌入思政元素,以實(shí)際案例引入知識(shí)點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生以正確的世界觀(guān)

本書(shū)以地方行政層級(jí)改革中市縣關(guān)系為研究對(duì)象，將市縣關(guān)系放到地方行政層級(jí)改革的整個(gè)歷程中加以綜合考察。對(duì)地方行政層級(jí)改革的歷史回顧與市管縣、省直管縣兩種體制進(jìn)行PEST-SWOT分析，形塑涉及市縣關(guān)系類(lèi)型、內(nèi)容、維度、標(biāo)準(zhǔn)等市縣關(guān)系基本理論，構(gòu)建“關(guān)系維度―影響因子―關(guān)系類(lèi)型”的研究設(shè)計(jì)、SPP分析框架、市縣關(guān)系演化模型并推導(dǎo)相關(guān)影響因子。同時(shí)，基于實(shí)證調(diào)研對(duì)市管縣體制、省直管縣體制改革中的市縣關(guān)系進(jìn)行分析驗(yàn)證，在此基礎(chǔ)上，尋求優(yōu)化市縣關(guān)系的路徑選擇與因應(yīng)對(duì)策。最后，基于前瞻視角，分析了城市化與區(qū)

“一帶一路”國(guó)際中文人才培養(yǎng)模式構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程，因此，本研究引入復(fù)雜動(dòng)態(tài)理論的研究方法，基于“一帶一路”建設(shè)需要、緊緊圍繞人才培養(yǎng)的六大要素，對(duì)“一帶一路”中文復(fù)合型人才培養(yǎng)問(wèn)題進(jìn)行全方位、多層次的考察與透視，最終根據(jù)“一帶一路”倡議所涉及的不同層面、不同場(chǎng)域構(gòu)建出立體化的人才培養(yǎng)模式：首先，宏觀(guān)層面人才培養(yǎng)模式。這是從頂層設(shè)計(jì)的角度對(duì)“一帶一路”倡議相關(guān)的動(dòng)態(tài)要素進(jìn)行分析并建構(gòu)而成，應(yīng)對(duì)國(guó)家頂層戰(zhàn)略方面的人才培養(yǎng)問(wèn)題；其次，中觀(guān)層面的地域化人才培養(yǎng)模式。根據(jù)“一帶一路”建設(shè)所及六大區(qū)域

《論土地國(guó)有化》是馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)土地私有制進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)土地所有制予以整體構(gòu)想的著作。這一著作在眾多馬克思主義土地理論著作中占有重要地位，系統(tǒng)梳理和分析該著作的形成背景、寫(xiě)作目的、文本的邏輯結(jié)構(gòu)、揭示的基本原理對(duì)于深刻理解該著作以及該著作對(duì)于中國(guó)土地制度的確立和改革的指導(dǎo)具有重要而現(xiàn)實(shí)的意義。本書(shū)是對(duì)馬克思的經(jīng)典著作《論土地國(guó)有化》進(jìn)行全面解讀的著作。本著作以《論土地國(guó)有化》的研究現(xiàn)狀為先導(dǎo)，以《論土地國(guó)有化》文本的現(xiàn)實(shí)邏輯、核心要義、文本形成的思想

為指導(dǎo)和規(guī)范公路橋梁座和伸縮裝置的養(yǎng)護(hù)與更換，提升橋梁科學(xué)管養(yǎng)水平，制定本規(guī)范。本規(guī)范適用于公路橋梁常用支座和伸縮裝置的養(yǎng)護(hù)與更換。

本書(shū)以當(dāng)代四川作家的邊地書(shū)寫(xiě)為研究對(duì)象，在社會(huì)學(xué)視野下考察文學(xué)與文化的關(guān)系，剖析邊地在接受現(xiàn)代文明時(shí)的猶疑彷徨。本書(shū)聚焦“傳統(tǒng)依戀”與“現(xiàn)代性焦慮”之間的糾纏現(xiàn)象，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邊地文化現(xiàn)象管窺當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)問(wèn)題。

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，流動(dòng)人口遷移家庭化趨勢(shì)日益凸顯，我國(guó)流動(dòng)學(xué)前兒童規(guī)模龐大。早期教育照顧服務(wù)對(duì)流動(dòng)學(xué)前兒童健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，我國(guó)流動(dòng)學(xué)前兒童教育照顧服務(wù)面臨如下挑戰(zhàn)：家庭自我支持能力脆弱、托育機(jī)構(gòu)與幼兒園教育照顧服務(wù)供應(yīng)不足、社區(qū)和社會(huì)組織支持不足，以及流動(dòng)學(xué)前兒童語(yǔ)言、情緒、行為、社會(huì)性發(fā)展不良等。為滿(mǎn)足流動(dòng)學(xué)前兒童生存發(fā)展需要，應(yīng)加大對(duì)流動(dòng)學(xué)前兒童教育照顧的政策關(guān)注與服務(wù)關(guān)懷，以?xún)和�與家庭為本，托育機(jī)構(gòu)、幼兒園、社區(qū)、社會(huì)組織尤其是社會(huì)工作機(jī)構(gòu)為服務(wù)實(shí)體，兒童教育照顧福利政策為保障，建

“十四五”及未來(lái)更長(zhǎng)的一段時(shí)期，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能為代表的新科技革命加速推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向智慧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。中國(guó)供應(yīng)鏈正處在這種深刻變革的進(jìn)程中，供應(yīng)鏈正處于智慧發(fā)展的新時(shí)代。從全球視野來(lái)看，智慧供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為全球發(fā)達(dá)國(guó)家獲取新一輪創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要趨勢(shì)，并已成為全球國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的新制高點(diǎn)。因此，加快推動(dòng)智慧供應(yīng)鏈發(fā)展，對(duì)于提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、推進(jìn)國(guó)家安全和保障民生，有重大而深遠(yuǎn)的影響。近年來(lái)，供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)引起了我國(guó)政府的高度重視。然而，無(wú)論是中

克爾凱郭爾的生存—內(nèi)心性的辯證法是一種反對(duì)黑格爾思辨意義上的存在論導(dǎo)向的關(guān)于個(gè)體的生存與內(nèi)心性的辯證法，通過(guò)信仰之跳躍澄清了時(shí)間—現(xiàn)世與永恒的關(guān)系，凸顯了生存?zhèn)�體在有限與無(wú)限、時(shí)間—現(xiàn)世與永恒之間的辯證張力并通過(guò)瞬間問(wèn)題打開(kāi)了個(gè)體生成的不確定性及哲學(xué)的未來(lái)向度。克爾凱郭爾借助認(rèn)識(shí)論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰的界限并發(fā)展出這一神—人差異基礎(chǔ)上的辯證法。克爾凱郭爾致力于對(duì)傳統(tǒng)辯證法的改造也可以視為他開(kāi)始從哲學(xué)形而上學(xué)向宗教形而上學(xué)過(guò)渡的一個(gè)標(biāo)志，生存—內(nèi)心性的辯證法代表了他所構(gòu)建的生存三