本書旨在研究上古禮制遺存與古文論早期思想的相關(guān)性，分為四個章節(jié)，其內(nèi)容概括為以下四方面：（一）從考古遺存看三代審美風(fēng)尚。上古三代雖時代久遠，但其中蘊含的早期審美經(jīng)驗、審美心理機制等為后來文論話語的發(fā)生提供了重要的前理論準(zhǔn)備，而三代考古出土的實物遺存則可與傳世之審美心態(tài)互相對比印證，獲得兩者在感性上的關(guān)聯(lián)性。（二）從符號構(gòu)成角度切入古禮表意機制研究。上古禮制是統(tǒng)攝整個社會意識形態(tài)的龐大意義網(wǎng)絡(luò)。禮儀表意雖與語言體系不同，但蘊含了與言語相似的構(gòu)思機制，如概念對舉、寫實與象征的體認等，因此在內(nèi)在話語的

信息時代隨著知識的快速增長，教育對人的終身學(xué)習(xí)能力需求在持續(xù)增加，教育評價的理論與實踐，迎來了一個重大轉(zhuǎn)折的時代，未來評價與當(dāng)前評價最大的區(qū)別就是學(xué)習(xí)者是否意識到自己在被評價。未來評價將從原來對學(xué)生進行評價、讓學(xué)生對學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生厭惡的工具，變成保障學(xué)生高水平學(xué)習(xí)能力、促進學(xué)生參與教育教學(xué)實踐活動的有效措施，教、學(xué)、評趨于一體化。全書共有八章，包括研究緣起、歷史研究、現(xiàn)實分析、理論探討、實踐應(yīng)用和結(jié)論建議共六部分。

印度國民志愿服務(wù)團是印度最大的右翼印度教民族主義組織，本書采取社會運動理論的分析視角，從政治機會、資源動員和框架建構(gòu)三個維度切入，系統(tǒng)闡釋了1925年該組織成立以來對印度社會政治發(fā)展的深刻影響。

本書從唐宋文化轉(zhuǎn)型的理論視閾出發(fā)，全景式地呈現(xiàn)了詞這一文體中的“唐音”與“宋調(diào)”兩種審美范型從唐至清的形成、發(fā)展、接受過程。本書認為：詞中的“唐音范式”萌芽于盛、中唐，形成于晚唐五代，由《花間集》奠定了主導(dǎo)風(fēng)格，至北宋則變化而極盛。詞中的“宋調(diào)范式”從柳永發(fā)端，在北宋后期分化成“東坡范式”與“清真范式”，至南宋的辛棄疾與姜夔而臻于完善。唐五代北宋詞以“唐音”為主，南宋詞以“宋調(diào)”為主。關(guān)于詞體唐宋之辨的理論探討始于北宋后期。金元明清詞壇的創(chuàng)作與理論大都處于唐宋兩種詞統(tǒng)的影響之下。其中，金元詞壇總

本書主要以語言學(xué)理論、語言生態(tài)理論為依據(jù)，采用定性和定量相結(jié)合的方法，運用文獻綜述、理論推導(dǎo)、語料統(tǒng)計、問卷調(diào)查、訪談、測試、評估等手段，對新型城鎮(zhèn)化進程中各類城鎮(zhèn)語言生態(tài)作了較為全面考察。尤其是對不少理論問題提出我們的主張，比如語言生態(tài)的屬性特征、語言生態(tài)在新型城鎮(zhèn)化中地位和作用、新型城鎮(zhèn)與市民語言能力的關(guān)系、特點、功能等、語言與貧困的生態(tài)關(guān)系作用特點、新型城鎮(zhèn)與語言服務(wù)的關(guān)系、語言服務(wù)的生態(tài)平衡及在新型城鎮(zhèn)化中的作用等等，并以語言生態(tài)理論為指導(dǎo)，對一些具體問題展開研究，包括從語言生態(tài)位理論研

本書系國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究昆曲文化身份問題的理論專著，針對學(xué)界存在的矮化昆曲的諸種情況，本書立足跨文化的理論視野，借鑒西方文化研究中“文化身份”理論，從分析昆曲長期被誤讀的原因入手，探討了跨文化傳播的歷史語境中昆曲文化身份回歸的過程與策略；從國家形象建構(gòu)的角度重新解讀與定位昆曲的文化身份，探討昆曲文化身份的跨學(xué)科、跨文體特征與表現(xiàn)形態(tài)，從古典韻文學(xué)、雅樂文化、曲唱美學(xué)、戲曲文學(xué)、表演體系、活態(tài)遺產(chǎn)等方面系統(tǒng)闡釋昆曲的多維美學(xué)內(nèi)涵與文化特征，對昆曲在建構(gòu)國家文化形象中的象征意義作了較為系統(tǒng)、嚴密的論

元雜劇作為中國古代重要的藝術(shù)形式之一，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的審美意趣，同時也是現(xiàn)實生活的縮影，是元代社會的“活化石”。盡管對于它的研究成果非常繁雜，遺憾的是，傳播作為其存在方式的最好證明和實現(xiàn)價值的主要手段卻往往被研究者們所忽略。因此，本研究立足于傳播學(xué)視角，將雜劇藝術(shù)視為重要的傳播媒介，通過拉斯韋爾的5W模式對其進行了考察與研究。本研究在充分利用傳播學(xué)相關(guān)知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻閱讀和個案分析等研究方法，全面分析了元雜劇在鼎盛時期的生成過程，以及它們是如何進行傳播和擴散的。這不僅在一定

本書把聯(lián)合國教科文組織三個文化公約——《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）和《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005）——作為整體來闡述遺產(chǎn)保護新理念及其與當(dāng)代中國民俗學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和價值同構(gòu)。遺產(chǎn)保護新理念，一指遺產(chǎn)保護的新理念，二指遺產(chǎn)保護著新理念，即遺產(chǎn)保護的間接對象和終極目的是新理念。所謂新理念，就是以每個人的自由和權(quán)利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明理念，也就是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉所謂文明的內(nèi)在精神或內(nèi)在的文明，“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求”

第13卷在時間上涵蓋公元4世紀，從337年君士坦丁之死到5世紀初，終結(jié)于425年前后狄奧多西二世（408—450年）的統(tǒng)治時期。在這一時段，395年狄奧多西一世去世時羅馬帝國分為東西兩部分，還有當(dāng)時人和下一代人所見的378年羅馬軍隊被哥特人在哈德良堡打得慘敗，410年阿拉里克入侵意大利、劫掠羅馬城，這是羅馬帝國西部解體的第一階段。隨著狄奧多西二世在君士坦丁堡統(tǒng)治的開始，出現(xiàn)了更有特點的東部治理方式。其治理能力以都城的急劇擴張為基礎(chǔ)，在6世紀靠著東羅馬查士丁尼的能量發(fā)起了一場“重新征服”西部的戰(zhàn)爭

關(guān)于社會認同的研究，以往多集中于社會學(xué)領(lǐng)域。本項研究引入傳播學(xué)的視角，以手機媒介使用行為作為自變量，從傳播過程和傳播機制等向度來探討手機媒介使用行為對新生代農(nóng)民工社會認同的影響。本項研究從“手機媒介使用如何影響新生代農(nóng)民工社會認同建構(gòu)”這一問題出發(fā)，將新生代農(nóng)民工的社會認同進一步分解為文化認同、群體認同、地域認同、地位認同、職業(yè)認同和政策認同，以之作為社會認同的主要構(gòu)成。通過考察新生代農(nóng)民工的手機媒介使用行為，分析媒介使用行為對其社會認同建構(gòu)的積極作用和消極作用，以及探尋手機媒介影響新生代農(nóng)民工