�？思{的后期（1942—1962）小說(shuō)在歷史意識(shí)和藝術(shù)手法上有別于前期作品。除《寓言》外的其它八部作品基本圍繞人物的家族關(guān)系構(gòu)建故事情節(jié)，通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的家族譜系和深厚的歷史記憶展現(xiàn)美國(guó)南方家族核心成員對(duì)歷史的回望、對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑以及對(duì)未來(lái)的構(gòu)想。本書選取《去吧，摩西》《墳?zāi)沟年J入者》《修女安魂曲》《小鎮(zhèn)》《大宅》《掠奪者》六部小說(shuō)以及《騎士的策略》和《大森林》兩個(gè)短篇故事集，結(jié)合�？思{在這一時(shí)期發(fā)表的相關(guān)散文與公開(kāi)演講，探討作品的主題意義及其與文學(xué)形式的關(guān)系。本書在小說(shuō)敘事理論框架內(nèi)，借用社會(huì)歷史

本書主要關(guān)注歸納邏輯在十九世紀(jì)中西文化碰撞語(yǔ)境中的本土化過(guò)程。全書在梳理中西相關(guān)智識(shí)資源的基礎(chǔ)上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機(jī)”“即物察理之辨論”“充類”“引進(jìn)辨實(shí)”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點(diǎn)，結(jié)合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識(shí)分子等群體的特點(diǎn)，分析了這一時(shí)期對(duì)歸納邏輯及歸納科學(xué)方法的多元理解，并對(duì)中西認(rèn)知方式的跨文化交流進(jìn)行了討論。

在中國(guó)古代音樂(lè)史的研究中，古譜學(xué)歷來(lái)是研究難度很大的前沿性課題。從現(xiàn)狀看，保留至今的古代音樂(lè)作品猶如鳳毛麟角，十分缺少。為了從現(xiàn)存歷史悠久的樂(lè)種中發(fā)掘真實(shí)的古代音樂(lè)作品，我國(guó)著名音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬先生于20世紀(jì)80年代提出了古代音樂(lè)作品考證的新研究思路。為了挖掘并復(fù)原唐代真實(shí)的音樂(lè)作品，以高興為主持人的音樂(lè)研究課題組提出《唐教坊曲子的曲調(diào)考證研究》這一課題。該課題于2008年獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目立項(xiàng)，研究目的在于深入探索曲調(diào)考證理論及研究方法，并以智化寺京音樂(lè)、五臺(tái)山佛教音樂(lè)樂(lè)種為實(shí)例進(jìn)行考

2013年以來(lái)，中國(guó)“大資管”行業(yè)跨界競(jìng)合與混業(yè)經(jīng)營(yíng)的態(tài)勢(shì)加速形成。牌照放開(kāi)、渠道擴(kuò)充、投資拓寬等資管新政打破了資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)分業(yè)割據(jù)的局面，資產(chǎn)管理行業(yè)步入具有競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、混業(yè)等特征的“大資管時(shí)代”。資管規(guī)模迅速擴(kuò)大，資管產(chǎn)品不斷豐富，資管行業(yè)已經(jīng)逐步成為影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)運(yùn)行的重要力量。近年來(lái)，在嚴(yán)監(jiān)管和有序發(fā)展的新形勢(shì)下，特別是《關(guān)于規(guī)范金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)管理業(yè)務(wù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》（銀發(fā)〔2018〕106號(hào)，以下簡(jiǎn)稱“資管新規(guī)”）推出以來(lái)，資管行業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象、新特征與新趨勢(shì)。2

我們把從生命以及生命的存續(xù)、安康（well-being）、適應(yīng)和演化的角度來(lái)理解和探究心智本性、機(jī)能以及諸機(jī)能之間關(guān)系的觀點(diǎn)稱之為“心智的生命觀”（viewofmindfromlife）。生命的心智觀認(rèn)為，心智本質(zhì)上是一個(gè)生命現(xiàn)象或有機(jī)體現(xiàn)象，要全面地理解心智，首先要深刻認(rèn)識(shí)生命的本性。生命的根本是一個(gè)源于內(nèi)部自我生產(chǎn)過(guò)程（新陳代謝）的自我維持體系。換言之，生命是一個(gè)處于熱力學(xué)環(huán)境中的持續(xù)的動(dòng)態(tài)自體平衡（homeostasis）系統(tǒng)，該系統(tǒng)的活動(dòng)最終都服務(wù)于保持其自體平衡完整性這一最高的生物價(jià)值

史學(xué)首先是時(shí)間的學(xué)問(wèn)，但空間因素亦不可或缺。歷次史學(xué)研究范式的變革，作為視角、概念與方法的“空間”，都起著重要作用。晚近二十年來(lái)，伴隨著中西人文學(xué)的整體演進(jìn)，在環(huán)境史、城市史、藝術(shù)史、歷史地理學(xué)、政治文化史等領(lǐng)域中，都開(kāi)始出現(xiàn)對(duì)“空間”問(wèn)題、視角與方法的再關(guān)注與再探索。這些新的嘗試，不僅推動(dòng)了史學(xué)研究范式的更新，也影響到了人類學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的演進(jìn)。這表明，“空間”這一古老的主題仍具有歷久彌新的學(xué)術(shù)影響力。本書按照“空間”問(wèn)題本身的學(xué)術(shù)理路，設(shè)定數(shù)組議題，選擇國(guó)內(nèi)近年來(lái)對(duì)這些議題的前

先秦兩漢儒家人性的內(nèi)涵究竟是什么？我們的答案是“氣性論”。氣性論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，即以氣論性，或者說(shuō)是，性中含氣。究其根源，這與古代氣化宇宙論有關(guān)。古人以為，天是萬(wàn)物之本。天含有氣并能以氣生物。這就是說(shuō)，氣即生存的開(kāi)端。而生存的本原，又與性有關(guān)，此即“生之謂性”。因此可以說(shuō)，性含氣�；蛘哒f(shuō)，性即是氣。這種人性理論形態(tài)便是“氣性論”。本書提出：性乃天的產(chǎn)物并含氣，這是先秦兩漢儒家論“性”之通義；著重闡發(fā)了從先秦到兩漢儒家氣論性的不同內(nèi)涵及其歷史演變邏輯；論述了魏晉宋明清儒家氣性論的發(fā)展演變、特點(diǎn)及意義；

《茅盾研究年鑒（2020-2021）》系浙江傳媒學(xué)院茅盾研究中心與浙江省桐鄉(xiāng)市文化和廣電旅游體育局聯(lián)袂主持的大型系列文獻(xiàn)之一。茅盾是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)革命文藝的奠基人，也是中國(guó)現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家。本年鑒全面呈現(xiàn)了茅盾研究領(lǐng)域的最新成果，凸顯出最活躍的茅盾研究隊(duì)伍的弘毅身影，精心遴選出茅盾研究領(lǐng)域的重要論著、論文，以及期刊、報(bào)紙、學(xué)位論文的要目索引，梳理了2020-2021年茅盾研究大事記，為文史專家和文學(xué)愛(ài)好者提供了重要資料，以便更好地傳承茅盾精神。

《劍橋古代史》第十卷描述的時(shí)間斷限，主要是從優(yōu)利烏斯·愷撒被殺后的公元前43年到尼祿自殺身亡后的公元69年。本卷將二十一章內(nèi)容依類分為四個(gè)部分，主要論述了羅馬國(guó)家政治體制的變革、羅馬帝國(guó)的建立以及帝制的運(yùn)作。原著不僅對(duì)這一時(shí)期的政府體制、宮廷社會(huì)、行省管理、軍隊(duì)建設(shè)、邊疆防御、法律制度、文化發(fā)展、藝術(shù)成就和社會(huì)結(jié)構(gòu)等史事展開(kāi)全面闡述，而且對(duì)行省議會(huì)與皇帝崇拜、保護(hù)制與附屬國(guó)王制、羅馬化與地方文化、殖民地與城市化、基督教的起源與傳播等問(wèn)題亦有細(xì)化研究。特別是對(duì)羅馬歷史上第一位皇帝，即推動(dòng)羅馬國(guó)家從

本書以《兩周金文辭大系》為中心，參照書信、日記等相關(guān)史料及郭沫若其他文字，以文獻(xiàn)學(xué)理念觀照郭沫若古文字著作，梳理其觀點(diǎn)演變脈絡(luò)，著重探求變動(dòng)的背景及原因，盡可能還原學(xué)術(shù)研究的歷程。首先，厘清了《大系》成書過(guò)程、版本源流及嬗變情況。其次，對(duì)所收器圖、銘文逐一溯宗考源，并利用�？睂W(xué)方法核對(duì)諸版差異，參以作者其他論著，依時(shí)間為序，梳理觀點(diǎn)演變脈絡(luò)，找到作者生前關(guān)于某問(wèn)題的最終意見(jiàn)�？偨Y(jié)觀點(diǎn)變動(dòng)原因，詳細(xì)論證了全集版《大系考釋》的底本來(lái)源。最后，論文寫作中間有所得裒為“專題研究”一章。