本書(shū)立足于當(dāng)前的家族企業(yè)現(xiàn)實(shí)情況和家族與企業(yè)的關(guān)系，結(jié)合作者在亞太市場(chǎng)(印度、中國(guó)、日本、韓國(guó))積累的實(shí)踐案例和經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)軟性問(wèn)題、硬性問(wèn)題、企業(yè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題三類(lèi)內(nèi)部沖突，以及外部合作沖突，提供了一套幫助家族企業(yè)以自省的方式理清、預(yù)防、緩解并解決可能破壞企業(yè)商業(yè)價(jià)值的沖突，最終實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青的新方法論。

本書(shū)不僅說(shuō)明企業(yè)應(yīng)主動(dòng)解決ESG問(wèn)題這一商業(yè)趨勢(shì)及其重要性，更探討了企業(yè)如何利用這一趨勢(shì)并付諸實(shí)踐，作者給出了管理策略：首先，企業(yè)應(yīng)該找到自己的社會(huì)目標(biāo)，弄明白自己的使命是什么，真正為了什么而運(yùn)作，并制定相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制；其次，企業(yè)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)影響可以通過(guò)可量化的指標(biāo)來(lái)考量，企業(yè)可以建立合適的問(wèn)責(zé)結(jié)構(gòu)(比如將高管薪酬與企業(yè)的碳排放掛鉤)；最后，為企業(yè)構(gòu)建了四大可持續(xù)行為支柱、五步行動(dòng)框架和六種商業(yè)機(jī)會(huì)原型。

本書(shū)將人才測(cè)評(píng)的理論和實(shí)踐相結(jié)合，全面介紹人才測(cè)評(píng)系統(tǒng)的各個(gè)功能模塊。全書(shū)包括理論篇和實(shí)踐篇共8章內(nèi)容。理論篇介紹了人才測(cè)評(píng)的基本概念、發(fā)展歷史及基礎(chǔ)理論等；實(shí)踐篇介紹了人才測(cè)評(píng)的組織與實(shí)施，以及心理測(cè)驗(yàn)、筆試、面試及評(píng)價(jià)中心技術(shù)等，并對(duì)人才測(cè)評(píng)結(jié)果的應(yīng)用及未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行了分析與展望。

本書(shū)內(nèi)容包括：三思而言：培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者的溝通模式、努力實(shí)現(xiàn)：關(guān)鍵的目標(biāo)與策略、因勢(shì)利導(dǎo)：發(fā)掘并利用技術(shù)工具、情景研究：針對(duì)具體事件的策略。

亞里士多德的政治學(xué)研究并非僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的研究，同時(shí)也是以現(xiàn)實(shí)政治為基礎(chǔ)的哲學(xué)探討。亞里士多德就政治所做的思考和柏拉圖一樣，都關(guān)涉人類(lèi)生存的核心。亞里士多德的核心關(guān)切“什么是好的政體”，其背面即是他的老師柏拉圖所追問(wèn)的“什么是好的生活”。這兩個(gè)問(wèn)題在根本上是同一個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)下中西碰撞、古今相照的歷史時(shí)刻，政治學(xué)研究者們深覺(jué)政治教育的緊迫性。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于亞里士多德的政體學(xué)說(shuō)的研究還不夠細(xì)致深入，甚至西方學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的研究也受到西方本身現(xiàn)代性迷途的局限。在此背景之下，研究者亟需從原初意義上重

本書(shū)主旨是告訴讀者如何實(shí)現(xiàn)從自我破壞到自我掌控的人生。人生中最大的障礙,莫過(guò)于你自己。如果在你目前的狀態(tài)與理想狀態(tài)總是橫亙著一條鴻溝,而你為了填補(bǔ)這條鴻溝所做的努力卻總是被你自己抵制,使你感到痛苦和不適,這就是自我破壞在作祟。阻擋在你和你想要的人生之間的障礙,就是你的大山。面對(duì)它,翻越它,學(xué)習(xí)靈活性、復(fù)原力,學(xué)著了解自己,掌控你的生活,徹徹底底做出改變,你的道路終將清楚地呈現(xiàn)在你面前。你必須要成功超越的,不是大山,而是你自己。

本書(shū)旨在為他心直接感知辯護(hù)并完善他心直接感知。本論文主要是在身體現(xiàn)象學(xué)視域下,結(jié)合認(rèn)知科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究,闡述他心直接感知的產(chǎn)生基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀、面臨的挑戰(zhàn)與回應(yīng),在此基礎(chǔ)上提出他心直接感知仍需解決的問(wèn)題,運(yùn)用梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)完善他心直接感知理論,并將完善后的理論應(yīng)用于自閉癥、人工智能和交互性機(jī)器倫理的研究中。

本書(shū)以“心物關(guān)系”為切入點(diǎn),先將牟宗三思想中蘊(yùn)含的三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)--“橫攝”“縱貫”“圓具”--透過(guò)兩層存有論體系梳理出來(lái),并將“橫-縱-圓”三種意象圖式作為理解其思想的三個(gè)基本范式,又通過(guò)聚焦感知對(duì)于心物雙方的優(yōu)先地位,提出了“感知塑認(rèn)知”、感知與思想“異質(zhì)而同構(gòu)”的觀點(diǎn)和透過(guò)感官隱喻中感知結(jié)構(gòu)的剖析展示思維深層結(jié)構(gòu)的方法,從而將三種心物關(guān)系結(jié)構(gòu)回溯到“視-聽(tīng)-味”三種感知結(jié)構(gòu)中。

本書(shū)還追溯了亞氏友愛(ài)論在理論上的歷史淵源和社會(huì)淵源。作者對(duì)亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的論述做了詳盡的介紹。亞里士多德的友愛(ài)論不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問(wèn)題，如善、德性、幸福、快樂(lè)等，密切相關(guān)。書(shū)中重點(diǎn)在于友愛(ài)論的評(píng)述，但所涉及的卻幾乎是整個(gè)亞氏倫理學(xué)體系。談到友愛(ài)論的廣度和深度，亞氏借這個(gè)倫理角度所揭示的幾乎是古希臘城邦從家庭到社會(huì)的全部人際關(guān)系。亞氏重點(diǎn)探討的是城邦社會(huì)人際關(guān)系的友愛(ài)性質(zhì)、可能性及其限度。

本書(shū)為作者代表作之一，作為現(xiàn)代法國(guó)最具有代表性的哲學(xué)家，伊利格瑞在追求性別平等領(lǐng)域作出了卓越貢獻(xiàn)。批判西方哲學(xué)傳統(tǒng)話語(yǔ)中的同一性邏輯，闡釋男女兩性實(shí)際上的性別差異，探討女性主體性的構(gòu)建，建設(shè)和平共處的兩性世界，是露西·伊利格瑞的女性主義理論的主要目標(biāo)之一。伊利格瑞的女性主義理論龐雜而深邃，給后現(xiàn)代女性主義的發(fā)展開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，為性別平等給出了有益嘗試。