第一，研究了關(guān)于文明和文明關(guān)系的理論。在對東西方文明及文明關(guān)系理論的總結(jié)的基礎(chǔ)上，提煉總結(jié)文明交流互鑒的基本理論框架。第二，研究了周邊命運(yùn)共同體的理論。我國提出的周邊命運(yùn)共同體理念得到了國際社會(huì)的廣泛贊同，從現(xiàn)有共同體理論和社會(huì)學(xué)的視角初步建構(gòu)周邊命運(yùn)共同體的理論框架。第三，研究了瀾湄國家在歷史上的文明交流互鑒。從哲學(xué)、藝術(shù)等方面對歷史上瀾湄國家之間、瀾湄國家與域外國家的文明交流互鑒。第四，研究了文明交流互鑒與瀾湄國家命運(yùn)共同體建設(shè)之間關(guān)系，以及如何從文明交流互鑒角度的推動(dòng)瀾湄國家命運(yùn)共同體建設(shè)

本書緊緊圍繞鄭州都市圈高質(zhì)量發(fā)展這一主題，以一篇主報(bào)告加八篇專題報(bào)告的形式，從推動(dòng)鄭州都市圈同城化、產(chǎn)業(yè)一體化布局發(fā)展、優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)、構(gòu)建區(qū)域性現(xiàn)代金融中心、提升樞紐經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、建設(shè)國際消費(fèi)中心城市、人口變動(dòng)趨勢特征、更高水平改革開放等多個(gè)領(lǐng)域，全維度、全視角、全方位研究了鄭州都市圈高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、問題挑戰(zhàn)、面臨形勢以及發(fā)展路徑和對策建議，可為相關(guān)領(lǐng)域研究人員、政府工作人員及其他讀者提供參閱和借鑒。

本書利用清代南部縣、巴縣檔案，對長期以來處于“失聲”狀態(tài)的清代下層女性群體進(jìn)行了全面而深入的研究，包括其生存環(huán)境與生活狀態(tài)、親屬關(guān)系與人際往來、家庭地位與社會(huì)處境，以及地方習(xí)俗觀念和不同的基層社會(huì)勢力給下層女性的人生帶來的影響。同時(shí)，本書從女性的視角審視清代的兩性關(guān)系、家庭矛盾、階層對立和司法公平等問題，力圖生動(dòng)、客觀地呈現(xiàn)清代下層女性群體的歷史形象，探討清代社會(huì)階層、性別觀念、官方意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷以及女性的自我覺醒等問題，在一定程度上完善學(xué)界對清代下層女性的認(rèn)知，使其與中上層女性一起

本書在語言類型學(xué)理論指導(dǎo)下探討現(xiàn)代漢語代詞及相關(guān)形式的指稱問題，包括指示(代)詞、疑問(代)詞和人稱代詞及其相關(guān)形式，主要取得以下進(jìn)展：第一，進(jìn)一步證明漢語的個(gè)體一類、屬性一指稱是相關(guān)、交叉的概念，而非上下位概念；進(jìn)一步證明個(gè)體指是漢語中高度發(fā)達(dá)的范疇，其典型的范疇標(biāo)記是量詞。第二，通過考察指稱概念編碼程度的跨方言差異，證明漢語各方言的語用優(yōu)先程度存在差異，與方言的不同類型特征有關(guān)；第三，考察實(shí)指這一寄生范疇在漢語中的范疇化方式、范疇化程度的差異，及其典型的寄生宿主。

本書旨在研究上古禮制遺存與古文論早期思想的相關(guān)性，分為四個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容概括為以下四方面：（一）從考古遺存看三代審美風(fēng)尚。上古三代雖時(shí)代久遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)含的早期審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理機(jī)制等為后來文論話語的發(fā)生提供了重要的前理論準(zhǔn)備，而三代考古出土的實(shí)物遺存則可與傳世之審美心態(tài)互相對比印證，獲得兩者在感性上的關(guān)聯(lián)性。（二）從符號(hào)構(gòu)成角度切入古禮表意機(jī)制研究。上古禮制是統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的龐大意義網(wǎng)絡(luò)。禮儀表意雖與語言體系不同，但蘊(yùn)含了與言語相似的構(gòu)思機(jī)制，如概念對舉、寫實(shí)與象征的體認(rèn)等，因此在內(nèi)在話語的

信息時(shí)代隨著知識(shí)的快速增長，教育對人的終身學(xué)習(xí)能力需求在持續(xù)增加，教育評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐，迎來了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，未來評(píng)價(jià)與當(dāng)前評(píng)價(jià)最大的區(qū)別就是學(xué)習(xí)者是否意識(shí)到自己在被評(píng)價(jià)。未來評(píng)價(jià)將從原來對學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)、讓學(xué)生對學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生厭惡的工具，變成保障學(xué)生高水平學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生參與教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的有效措施，教、學(xué)、評(píng)趨于一體化。全書共有八章，包括研究緣起、歷史研究、現(xiàn)實(shí)分析、理論探討、實(shí)踐應(yīng)用和結(jié)論建議共六部分。

本書從唐宋文化轉(zhuǎn)型的理論視閾出發(fā)，全景式地呈現(xiàn)了詞這一文體中的“唐音”與“宋調(diào)”兩種審美范型從唐至清的形成、發(fā)展、接受過程。本書認(rèn)為：詞中的“唐音范式”萌芽于盛、中唐，形成于晚唐五代，由《花間集》奠定了主導(dǎo)風(fēng)格，至北宋則變化而極盛。詞中的“宋調(diào)范式”從柳永發(fā)端，在北宋后期分化成“東坡范式”與“清真范式”，至南宋的辛棄疾與姜夔而臻于完善。唐五代北宋詞以“唐音”為主，南宋詞以“宋調(diào)”為主。關(guān)于詞體唐宋之辨的理論探討始于北宋后期。金元明清詞壇的創(chuàng)作與理論大都處于唐宋兩種詞統(tǒng)的影響之下。其中，金元詞壇總

本書系國內(nèi)第一本系統(tǒng)研究昆曲文化身份問題的理論專著，針對學(xué)界存在的矮化昆曲的諸種情況，本書立足跨文化的理論視野，借鑒西方文化研究中“文化身份”理論，從分析昆曲長期被誤讀的原因入手，探討了跨文化傳播的歷史語境中昆曲文化身份回歸的過程與策略；從國家形象建構(gòu)的角度重新解讀與定位昆曲的文化身份，探討昆曲文化身份的跨學(xué)科、跨文體特征與表現(xiàn)形態(tài)，從古典韻文學(xué)、雅樂文化、曲唱美學(xué)、戲曲文學(xué)、表演體系、活態(tài)遺產(chǎn)等方面系統(tǒng)闡釋昆曲的多維美學(xué)內(nèi)涵與文化特征，對昆曲在建構(gòu)國家文化形象中的象征意義作了較為系統(tǒng)、嚴(yán)密的論

元雜劇作為中國古代重要的藝術(shù)形式之一，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的審美意趣，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，是元代社會(huì)的“活化石”。盡管對于它的研究成果非常繁雜，遺憾的是，傳播作為其存在方式的最好證明和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主要手段卻往往被研究者們所忽略。因此，本研究立足于傳播學(xué)視角，將雜劇藝術(shù)視為重要的傳播媒介，通過拉斯韋爾的5W模式對其進(jìn)行了考察與研究。本研究在充分利用傳播學(xué)相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)閱讀和個(gè)案分析等研究方法，全面分析了元雜劇在鼎盛時(shí)期的生成過程，以及它們是如何進(jìn)行傳播和擴(kuò)散的。這不僅在一定

本書把聯(lián)合國教科文組織三個(gè)文化公約——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005）——作為整體來闡述遺產(chǎn)保護(hù)新理念及其與當(dāng)代中國民俗學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和價(jià)值同構(gòu)。遺產(chǎn)保護(hù)新理念，一指遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，二指遺產(chǎn)保護(hù)著新理念，即遺產(chǎn)保護(hù)的間接對象和終極目的是新理念。所謂新理念，就是以每個(gè)人的自由和權(quán)利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明理念，也就是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉所謂文明的內(nèi)在精神或內(nèi)在的文明，“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求”