自我欺騙會(huì)對(duì)我們、我們的社群、我們的地球造成難以計(jì)數(shù)的傷害。但既然如此，為何自我欺騙現(xiàn)象又普遍存在？尚卡爾·韋丹塔姆和比爾·梅斯勒在本書中指出，雖然看起來矛盾，但自我欺騙有時(shí)也在我們追求成功和幸福的過程中扮演著重要角色。本書獨(dú)具匠心，強(qiáng)調(diào)人性中妄想或自我欺騙的獨(dú)特意義，生動(dòng)敘述了為什么我們告訴自己的謊言支撐著我們與朋友、戀人和同事的日�；�動(dòng)，為什么有些人比其他人活得更久，為什么有些情侶恩愛有加，而另一些則不然，為什么有些民族或國(guó)家團(tuán)結(jié)一致，而另一些則四分五裂。本書采用

為加快構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)史學(xué)科三大體系建設(shè)，擴(kuò)大當(dāng)代中國(guó)研究所在國(guó)史學(xué)科的引領(lǐng)作用，貫徹落實(shí)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十四五”規(guī)劃和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“十四五”規(guī)劃中關(guān)于學(xué)科年鑒的要求，當(dāng)代中國(guó)研究所于2022年啟動(dòng)編纂《當(dāng)代中國(guó)史研究年鑒》工作，每年編纂出版一本�！懂�(dāng)代中國(guó)史研究年鑒.2022》為首卷，包括學(xué)科發(fā)展概況、學(xué)術(shù)成果、學(xué)科動(dòng)態(tài)、機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)介和大事記等欄目，力求全面反映當(dāng)代中國(guó)史學(xué)科的年度發(fā)展?fàn)顩r，是一部具有綜合性、權(quán)威性、文獻(xiàn)性特征的年度資料性工具書。

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)治理已然成為社會(huì)治理的一個(gè)重要方面。治理好網(wǎng)絡(luò)語言生活，助力建構(gòu)有序、和諧、文明的網(wǎng)絡(luò)空間，就成為時(shí)代賦予語言文字工作者新的重任。其中，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)語言的輿情發(fā)展態(tài)勢(shì)不僅能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言生活自身的變化特點(diǎn)，往往也是社情民意的晴雨表。本書以語言輿情為抓手，透視自我國(guó)接入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以來所發(fā)生的重要語情事件，嘗試探索網(wǎng)絡(luò)空間語言文字使用的主流社會(huì)意識(shí)及其演變歷程。研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范和治理的總體關(guān)注度在逐年增加，且隨著網(wǎng)絡(luò)的普及呈現(xiàn)出四個(gè)逐次展開的基本層次，從關(guān)注網(wǎng)絡(luò)語言文字的本體規(guī)劃發(fā)

本書對(duì)胡仁烏力格爾的起源與形成進(jìn)行了科學(xué)的分析，闡明漢文小說對(duì)胡仁烏力格爾生成的影響以及其間內(nèi)在的親緣關(guān)系，闡述胡爾奇的分布類型、傳承譜系進(jìn)行了闡述，梳理胡爾奇流派脈絡(luò)，總結(jié)胡仁烏力格爾說唱的藝術(shù)特征，論述胡爾奇的地位與貢獻(xiàn)，以開闊的學(xué)術(shù)視野分析了胡仁烏力格爾的情節(jié)、人物形象等諸多方面，進(jìn)而揭示其美學(xué)價(jià)值，并在多元文化并存的文化觀和全球化沖擊與挑戰(zhàn)下探討胡仁烏力格爾的保護(hù)和傳承,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)胡仁烏力格爾較為系統(tǒng)的研究。

為反映和記錄《中華思想通史》項(xiàng)目研究進(jìn)展，充分展示項(xiàng)目參與人員的研究水平和研究成果，根據(jù)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院﹤中華思想通史﹥項(xiàng)目實(shí)施方案》和編委會(huì)統(tǒng)一部署，編委會(huì)辦公室組織出版《中華思想史研究集刊》�！吨腥A思想史研究集刊》以每年一屆的中華思想史高峰論壇會(huì)議論文集為基礎(chǔ)，每年出版1集。本書為第5集�！吨腥A思想通史》項(xiàng)目旨在站在人民的立場(chǎng)，撰寫出一部真正屬于人民的思想史�！吨腥A思想史研究集刊》反映了該項(xiàng)目研究過程中的階段性成果。

本書在分析我國(guó)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)生態(tài)創(chuàng)新水平的區(qū)域差異、生態(tài)創(chuàng)新能力的區(qū)域及國(guó)際比較基礎(chǔ)上，找出影響我國(guó)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)生態(tài)創(chuàng)新水平與生態(tài)創(chuàng)新能力的影響因素，基于復(fù)雜社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角提出我國(guó)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)生態(tài)創(chuàng)新的集群式發(fā)展模式及其運(yùn)行機(jī)理，明晰了戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群與生態(tài)創(chuàng)新的關(guān)系，分別從戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)生態(tài)創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)生態(tài)創(chuàng)新主體間的集體學(xué)習(xí)與“宏綠色資源”創(chuàng)生機(jī)理、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)生態(tài)創(chuàng)新的多主體協(xié)同機(jī)理、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)集群生態(tài)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的自組織演化機(jī)理等方面深入

本研究以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下農(nóng)村基層互動(dòng)治理機(jī)制構(gòu)建為主題，在借鑒和承繼學(xué)界已有研究成果基礎(chǔ)上，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和馬克思主義關(guān)于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系等理論為指導(dǎo)，從中國(guó)農(nóng)村基層治理的理論與邏輯、歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，圍繞農(nóng)村基層兩大治理主體——基層政權(quán)體系和農(nóng)村自治體系之間的互動(dòng)治理關(guān)系發(fā)展為主線，集中探討實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下我國(guó)農(nóng)村基層互動(dòng)治理的一些基本問題，包括農(nóng)村基層互動(dòng)治理的理論內(nèi)涵、歷程變遷、動(dòng)因邏輯、現(xiàn)實(shí)梗阻；循據(jù)鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村基層互動(dòng)治理的“機(jī)制變遷—機(jī)制構(gòu)建—

慢病已經(jīng)成為一項(xiàng)亟待解決的重大社會(huì)問題，對(duì)其產(chǎn)生的海量、異構(gòu)、多源慢病大數(shù)據(jù)進(jìn)行有效獲取、組織、查詢與分析，是實(shí)現(xiàn)慢病保健“智慧化”的關(guān)鍵。本書聚焦慢病知識(shí)管理與服務(wù)問題，遵循“用戶健康信息需求-多源異構(gòu)知識(shí)融合-慢病知識(shí)服務(wù)提供”邏輯主線，以典型慢性病為例，旨在：1）基于多元混合方法挖掘慢病用戶健康信息需求并將其進(jìn)行語義化表達(dá)，形成慢病用戶健康知識(shí)需求庫；2）基于實(shí)體語義關(guān)聯(lián)視角，采用深度學(xué)習(xí)方法對(duì)多源異構(gòu)慢病信息資源進(jìn)行實(shí)體關(guān)系抽取和語義關(guān)聯(lián)計(jì)算，探索多源異構(gòu)慢病知識(shí)融合模式和實(shí)現(xiàn)路徑；3）

�？思{的后期（1942—1962）小說在歷史意識(shí)和藝術(shù)手法上有別于前期作品。除《寓言》外的其它八部作品基本圍繞人物的家族關(guān)系構(gòu)建故事情節(jié)，通過錯(cuò)綜復(fù)雜的家族譜系和深厚的歷史記憶展現(xiàn)美國(guó)南方家族核心成員對(duì)歷史的回望、對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑以及對(duì)未來的構(gòu)想。本書選取《去吧，摩西》《墳?zāi)沟年J入者》《修女安魂曲》《小鎮(zhèn)》《大宅》《掠奪者》六部小說以及《騎士的策略》和《大森林》兩個(gè)短篇故事集，結(jié)合�？思{在這一時(shí)期發(fā)表的相關(guān)散文與公開演講，探討作品的主題意義及其與文學(xué)形式的關(guān)系。本書在小說敘事理論框架內(nèi)，借用社會(huì)歷史

本書主要關(guān)注歸納邏輯在十九世紀(jì)中西文化碰撞語境中的本土化過程。全書在梳理中西相關(guān)智識(shí)資源的基礎(chǔ)上，以歸納邏輯的早期中譯概念“格物致知”“格致新理”“格致新法”“格致新機(jī)”“即物察理之辨論”“充類”“引進(jìn)辨實(shí)”“希卜梯西”“類推之法”等為切入點(diǎn)，結(jié)合譯者和讀者所在的新教傳教士、口岸知識(shí)分子等群體的特點(diǎn)，分析了這一時(shí)期對(duì)歸納邏輯及歸納科學(xué)方法的多元理解，并對(duì)中西認(rèn)知方式的跨文化交流進(jìn)行了討論。