從中國傳統(tǒng)思想文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造與西方自由主義民主不同的政治哲學和治理模式，讓中國以一種新的姿態(tài)屹立于世界民族之林，是當代中國知識分子義不容辭的責任。本書即是這方面的一個嘗試。 儒家是中國歷史上的主流政治哲學，也是中國人深層心理結構的總結。本書回到先秦儒家，從儒家經典著述里發(fā)現和汲取養(yǎng)分，用現代分析哲學的方法對之進行闡釋，挖掘儒家文化的現代意義，構建以儒家思想為基礎的現代政治哲學。本書可以看作是馬克思主義中國化方面的一種努力。 全書分為十四章。第一章為導論；第二章講述西方民主自英國資產階級革命

這是一部反映協(xié)和年輕醫(yī)生成長的故事集，包括他們從醫(yī)選擇、醫(yī)學學習、一線臨床以及戀愛、職業(yè)規(guī)劃、援外等方面的故事，多維度地呈現了醫(yī)學生和年輕醫(yī)生的生活與思考。本書的撰寫者主要為協(xié)和醫(yī)學院的醫(yī)學生，以及協(xié)和醫(yī)院的青年醫(yī)生，他們的文字有專業(yè)的厚度、思想的深度和情感的溫度，令人讀之或深思，或淚目，或莞爾一笑。

《阿依努神謠集》原著為日語與阿伊努語雙語版,編譯者為日本知里幸惠,出版時間為1923年。本書由13篇獨立的故事構成，主人公均為動物神(貓頭鷹之神，狐貍之神，海神，原始人神等)。每篇都由動物神都以第一人稱的方式講述自己的故事和經驗：從來到人類的村莊到甘愿將自己的肉體奉獻給人類，最后榮升神之九天，獲得諸神贊揚。這其中反映了阿依努民族對自然萬物的理解，折射出阿依努民族人與自然和諧共存自然觀，人生觀。

鄧云鄉(xiāng)被譽為繼周作人之后中國傳統(tǒng)博物學第一人。本書收錄他暢談草木蟲魚的文章40余篇，一方面上承中國博物學傳統(tǒng)而為草木蟲魚立傳，另一方面重點揭示草木蟲魚所蘊含的精神與情趣。尤其善于以第三者的角度，賦予筆下的草木蟲魚獨特的生命氣質，引領讀者進入人性人情的世界。

鄧云鄉(xiāng)出身文化世家，畢業(yè)于北大中文系，久居京滬，細察南北市井民風、飲食習慣，又博征史料，娓娓訴說南北美食的淵源、特色、做法及背后的逸聞趣事，尤其濃墨重彩描繪了燕京常見的水果菜蔬、魚蝦蟹等傳統(tǒng)食物，用大眾化的美味記憶寄托對美好傳統(tǒng)的熱愛之情。

民俗學家鄧云鄉(xiāng)以他的親身經歷結合豐富的歷史資料，從歲時風物的角度，生動勾勒出一幅老北京的風土民俗畫卷。書中內容豐富，文筆富有情致，寄托了老一代學人濃濃的鄉(xiāng)愁。

2012年，宋瑞作為國家統(tǒng)計局河南調查總隊的干部，代表單位駐彎柳樹村扶貧。當時的彎柳樹村打麻將成風，很多村民不贍養(yǎng)老人，鄰里糾紛、打架斗毆更是時有發(fā)生。初來乍到的宋瑞先做了三件事，但不見成效。一是總隊領導來村里慰問，突然被不是貧困戶的群眾圍堵了，要求也領慰問品；二是40萬科技扶貧款到了村里，貧困戶因怕擔責任，沒有一戶來領錢；三是修路惹來群眾告狀。 宋瑞意識到比物質上的貧困更可怕的是心靈的貧瘠和麻木，于是決心探索出一條文化扶貧攻堅的新路子在河南首創(chuàng)引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扶貧從心開始。從此，宋瑞以彎

本書延續(xù)了高建群典型的浪漫主義敘事風格，是以大地理、大歷史相支撐的史詩性書寫。主人公馬明軒原是絲路上的駱駝客；被仇家逼上絕路后，易名馬鐮刀，成為中亞草原上聲名遠揚的草原王；為民族大義，馬鐮刀帶領兄弟們戍守邊關，成為北灣卡倫的站長；圍繞小小借條，陰謀在荒原以外展開；為守護國土，守護尊嚴，一場生死拼殺悲壯開幕……

進為仕宦退為農當稼穡而食，桑麻以衣，耕讀并舉的生活方式是古代中國最普遍也最為推崇的生活狀態(tài)和價值追求。中國古典詩詞中有大量描寫耕讀生活的優(yōu)美詩篇。本書以這些詩詞為綱，結合有趣的故事、豐富的史料、精美的圖畫，用流暢的語言多角度勾勒出中國古人農忙稼穡，閑來讀書的生活畫卷。從而讓我們對耕讀這一中華民族悠久的祖訓有更為深刻的感悟。書中配有古典畫作若干，詩畫一體。

小說《有生之年》將生長環(huán)境不同、職業(yè)不同的四位中年女性面對無奈生活時的掙扎表現的淋漓盡致。她們普通，但也鉆營；算計，卻又抗爭；是蠻橫自私的勢利眼，也是義無反顧的冒險家，也是默默打著算盤的悶騷者。 不是所有抵抗都需要聲嘶力竭的吶喊，不是所有愛意都沐浴著陽光。在小說中，這些女性既沒有驚心動魄的傳奇，也沒有歇斯底里的怒吼，只有不動聲色的掙扎，在作者細密的講述中迸發(fā)出巨大的情感力量。 作者孫郁郁文筆極佳，又肯在螺螄殼里做道場，只寫小人物的瑣事；人物出場出其不意卻又順理成章，故事隨著她的講述逐漸枝繁葉茂又