"本書(shū)旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性背景和不同地域視角下的國(guó)有資本運(yùn)行生態(tài)考察，明晰中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)有資本的運(yùn)營(yíng)目標(biāo)、運(yùn)營(yíng)理念以及運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)對(duì)國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的不同模式比照和實(shí)踐問(wèn)題總結(jié)，從運(yùn)營(yíng)整體和重點(diǎn)環(huán)節(jié)上分別對(duì)國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的完善配置和優(yōu)化相關(guān)的法律制度。本書(shū)在篇章上分六章展開(kāi)，第一章以國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)理論研究為起點(diǎn)，從國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的內(nèi)涵與外延厘定入手，對(duì)國(guó)有資本等概念在本源上作出界分，同時(shí)結(jié)合特定社會(huì)環(huán)境對(duì)國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的理念進(jìn)行了更新與再造，并基于此形成了國(guó)有資本運(yùn)營(yíng)的特殊

本書(shū)以中國(guó)檔案工作規(guī)范體系為研究對(duì)象，探索檔案治理法治化進(jìn)程中檔案工作規(guī)范體系建設(shè)的具體內(nèi)容與創(chuàng)新路徑。從“結(jié)構(gòu)體系化”和“功能體系化”的視角，將中國(guó)檔案工作規(guī)范體系劃分為檔案成文規(guī)則系統(tǒng)和檔案成文規(guī)則落實(shí)推進(jìn)系統(tǒng)兩個(gè)部分，其中前者表現(xiàn)為檔案法律規(guī)范等“硬法”和公共政策、民間規(guī)則、專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等“軟法”，后者表現(xiàn)為檔案業(yè)務(wù)指導(dǎo)和檔案行政監(jiān)督等檔案成文規(guī)則落實(shí)推進(jìn)性工作。從檔案法律、檔案行政法規(guī)、檔案標(biāo)準(zhǔn)、檔案規(guī)范性文件、檔案業(yè)務(wù)指導(dǎo)、檔案行政監(jiān)督六個(gè)方面，分析了不同類(lèi)型的檔案工作規(guī)范作用于檔案工作的

本專(zhuān)著以政企互動(dòng)為紐帶構(gòu)建“地區(qū)營(yíng)商環(huán)境—企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)策略—資源配置與運(yùn)營(yíng)效率”理論分析框架，從宏微觀交互影響視角揭示了優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境對(duì)推動(dòng)企業(yè)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特作用及傳導(dǎo)機(jī)理，拓展了對(duì)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的理解；同時(shí)，它也從微觀企業(yè)層面深化了對(duì)營(yíng)商環(huán)境所引發(fā)經(jīng)濟(jì)后果的理論認(rèn)知，并為合理評(píng)估各級(jí)地方政府優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境工作的實(shí)際成效提供了微觀層面的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。在實(shí)踐層面，本研究也為持續(xù)優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境提供了必要的理論借鑒和政策啟示。

人的自由而全面的發(fā)展是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的理想設(shè)計(jì)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展無(wú)限趨近的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。而作為一種有目的、有計(jì)劃、有組織的，并能夠直接影響與作用于人的全面發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)，教育教學(xué)卻在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了諸如教育工具化、規(guī)訓(xùn)化教育等異化現(xiàn)象，進(jìn)而使教育悖離了自身的價(jià)值理性，在一定程度上造成了教育領(lǐng)域人學(xué)空?qǐng)龅木置�，從而�?dǎo)致人的單向度存在與片面化發(fā)展。教育異化現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，有其存在的必然性和階段性，即一定的歷史時(shí)期內(nèi)各種因素綜合作用的結(jié)果。本書(shū)以馬克思主義人學(xué)思想為理論范式、以歷史唯物主義

本書(shū)在中國(guó)古典山水詩(shī)歌的參照下，研究了中國(guó)新詩(shī)書(shū)寫(xiě)自然的問(wèn)題。主要論述了新詩(shī)對(duì)自然進(jìn)行賦形的方式，以及自然書(shū)寫(xiě)對(duì)新詩(shī)語(yǔ)言、形式發(fā)展與成熟的影響，尤其對(duì)提升新詩(shī)境界的重要作用。重點(diǎn)研究了自然進(jìn)入新詩(shī)的方式以及變化過(guò)程，現(xiàn)代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自然的美學(xué)原則。本書(shū)分為五個(gè)部分，前四章依照縱向遞進(jìn)的順序，分別從自我與自然、國(guó)家與自然、人境與自然、自然與生命等四個(gè)層次，論述了現(xiàn)代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自然的具體形態(tài)。第五章從詞與物的關(guān)系、情景關(guān)系、感受力等角度論述了現(xiàn)代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)自然的原則。結(jié)論從整體論述自然書(shū)寫(xiě)的美學(xué)原則，并對(duì)其

該成果有助于全面、客觀、深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)檔案資源、制度以及學(xué)術(shù)精品，而且可以引發(fā)學(xué)界在“走出去”的過(guò)程中不斷的借鑒他人和完善自己，對(duì)我國(guó)檔案資源建設(shè)、制度建設(shè)以及理論建設(shè)具有重要意義。書(shū)稿主要分為以下四個(gè)部分。一、為什么要研究走出去。將具有世界的、國(guó)家的、民族的歷史文化價(jià)值的代表性檔案文獻(xiàn)、理論成果、文化精品等挑選出來(lái)凝聚為“國(guó)家檔案精品”并實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，是響應(yīng)文化自信的內(nèi)在要求，是弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的必要手段，是提升中國(guó)文化影響力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然策略。二、凝聚什么精品走出去。一是獨(dú)具中

被視為“美國(guó)的良心”的作家E.L.多克托羅（1931—2015）擅于講述關(guān)于美國(guó)不同歷史時(shí)期的故事。他認(rèn)為講故事很重要并努力通過(guò)講故事記述世間萬(wàn)象。他的作品會(huì)發(fā)掘那些被拋棄的聲音與聲音的隱義，讓那些被邊緣化、他者化的個(gè)體發(fā)聲，由他們規(guī)劃、安排自己要講的內(nèi)容及如何講述。多克托羅的創(chuàng)作初衷便是通過(guò)敘事，也就是借助故事和故事講述連接可見(jiàn)與不可見(jiàn)，讓文學(xué)參與歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，承擔(dān)起作家作為見(jiàn)證者的正義使命。

親子溝通作為親子關(guān)系的核心內(nèi)容，對(duì)青少年的心理發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。如今，以信息通信技術(shù)（ICT）作為媒介的溝通已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，為父母和青少年溝通提供了新的渠道。那么，目前我國(guó)父母與青少年子女的ICT溝通現(xiàn)狀如何？給親子關(guān)系帶來(lái)了什么樣的影響？針對(duì)這些問(wèn)題，目前國(guó)內(nèi)外雖然有一定的實(shí)證研究積累，但國(guó)外研究大多聚焦于短信、電話、電子郵件、Facebook等媒介，對(duì)我國(guó)當(dāng)前親子溝通實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值有限，而國(guó)內(nèi)研究則主要集中于大學(xué)生群體，對(duì)低齡段的青少年——中學(xué)生群體的關(guān)注則較為缺乏。鑒于此，本

本書(shū)作為跨學(xué)科的研究成果，在對(duì)兩國(guó)方外交流做深入研究的基礎(chǔ)上，挖掘其中深厚的海洋文化積淀與海洋文化特征，提升理論高度，對(duì)兩國(guó)之間的海洋文化做歷史描述，為中國(guó)當(dāng)代海洋探索作歷史學(xué)及文化學(xué)闡釋。中斯方外交流所包含的海洋文化特征，無(wú)形中契合了近年來(lái)國(guó)際形勢(shì)、國(guó)家戰(zhàn)略點(diǎn)的南海轉(zhuǎn)移。在未來(lái)中國(guó)與南海諸國(guó)的國(guó)際關(guān)系構(gòu)建中，中國(guó)可以中斯關(guān)系為藍(lán)本，探索出一條契合路徑，以文化往來(lái)加強(qiáng)國(guó)家間外交關(guān)系，良好的外交關(guān)系進(jìn)一步推動(dòng)文化互動(dòng)，形成一種可持續(xù)的良性互動(dòng)。

語(yǔ)言社會(huì)化理論認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者同時(shí)習(xí)得語(yǔ)言和文化的過(guò)程。語(yǔ)用知識(shí)包括語(yǔ)言知識(shí)和社會(huì)文化知識(shí)以及對(duì)這兩種知識(shí)相互關(guān)系的認(rèn)知，語(yǔ)用能力則涉及對(duì)語(yǔ)言形式及其在語(yǔ)境中的社會(huì)功能的知識(shí)的了解及實(shí)際運(yùn)用。學(xué)習(xí)者語(yǔ)用能力的提升是以接受語(yǔ)言文化熏陶并內(nèi)化文化知識(shí)為前提的，在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言認(rèn)同也在不斷發(fā)生變化。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)歷影響其語(yǔ)言認(rèn)同。本研究認(rèn)為語(yǔ)言態(tài)度是語(yǔ)言認(rèn)同的初級(jí)階段，對(duì)某種語(yǔ)言的積極語(yǔ)言態(tài)度在一定的社會(huì)環(huán)境下有可能發(fā)展成對(duì)某種語(yǔ)言的更高程度的認(rèn)