因明是世界三大邏輯起源之一，因明源于印度，傳于中國(guó)、東亞，乃至成為一門(mén)世界性的學(xué)術(shù)。印度因明又以陳那為分界，分為新、古二階段。本書(shū)研究的印度古因明是從較寬泛的意義上的，不限于印度佛教因明，也包括中古印度的正理論及其他各派的的哲學(xué)、邏輯思想，亦包括知識(shí)論、辯學(xué)、過(guò)失論的內(nèi)容。印度古因明是新因明的直接來(lái)源，本書(shū)通過(guò)對(duì)古因明各家經(jīng)典的疏理，側(cè)重分析其中的知識(shí)論、邏輯學(xué)、辯學(xué)思想，明確其與印度新因明的異同，以及其對(duì)漢、藏因明的影響，以期進(jìn)一步充實(shí)因明學(xué)術(shù)發(fā)展全史的認(rèn)知。

\"?現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)是否水火不容？?認(rèn)知科學(xué)要完全拒斥現(xiàn)象學(xué)嗎？?現(xiàn)象學(xué)能否對(duì)認(rèn)知科學(xué)有所貢獻(xiàn)，以及從中獲得靈感？?人能否被還原為“缸中之腦”？?面對(duì)AI、大數(shù)據(jù)、算法，我們?nèi)绾螢椤叭说拇嬖凇鞭q護(hù)？?我們的性別、身體、民族等觀(guān)念是如何被塑造的？?自然化的現(xiàn)象學(xué)，在何種意義上不可能，在何種意義上可能？?一門(mén)結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的心靈哲學(xué)是否可能？……當(dāng)代哲學(xué)家扎哈維和加拉格爾聯(lián)手合作，借助并結(jié)合經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)和認(rèn)知科學(xué)一百多年來(lái)的資源，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論。?本書(shū)英文版自2007以來(lái)，已經(jīng)出

當(dāng)代哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和人工智能語(yǔ)境下，類(lèi)比不僅是一種論證形式、認(rèn)知活動(dòng)，也是人工智能得以發(fā)展的基礎(chǔ)理念和核心進(jìn)路之一。本書(shū)采取一種具身認(rèn)知立場(chǎng)，主張從解釋功能的類(lèi)比轉(zhuǎn)向?qū)嵺`功能的類(lèi)比。作者論證了類(lèi)比實(shí)踐模型的涌現(xiàn)的必然性，并基于瑪麗·赫西、保羅·巴薩關(guān)于類(lèi)比模型的二維邏輯構(gòu)造，集中探討了從具身認(rèn)知立場(chǎng)出發(fā)，我們?nèi)绾文転橹悄苄袨樘峁┮环N合理的類(lèi)比解釋的問(wèn)題。作者提出，具身智能包括人類(lèi)、動(dòng)物、人工物三個(gè)層次，每一層次的類(lèi)比解釋對(duì)應(yīng)于各自的類(lèi)比實(shí)踐模型，進(jìn)而詳細(xì)分析以習(xí)性為核

《理性之美：中小學(xué)教師邏輯學(xué)手冊(cè)》一書(shū)力求理論與實(shí)際結(jié)合、知識(shí)與技能結(jié)合、抽象與形象結(jié)合、知識(shí)性與趣味性結(jié)合，深入淺出、通俗易讀。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，讀者可以輕松有效地掌握邏輯基本知識(shí)，提高邏輯思維能力和邏輯思維教學(xué)能力。本書(shū)為中小學(xué)教師和師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生量身定制，亦可作為中小學(xué)生（特別是高中學(xué)生）進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練的學(xué)習(xí)資料及廣大邏輯愛(ài)好者的參考讀物。

本書(shū)使用文獻(xiàn)研究法討論了一個(gè)數(shù)理邏輯問(wèn)題：弗協(xié)調(diào)集合論是否優(yōu)于經(jīng)典集合論。書(shū)稿從張清宇先生的弗協(xié)調(diào)命題邏輯出發(fā)構(gòu)造一階謂詞系統(tǒng)和集合論系統(tǒng)，并構(gòu)造模型證明其非平凡性，結(jié)果證明現(xiàn)有的弗協(xié)調(diào)集合論不優(yōu)于經(jīng)典集合論。本書(shū)同時(shí)還用模型證明了弗協(xié)調(diào)集合論的非平凡性，在一定意義上拓展了其應(yīng)用領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了洛韋和塔拉法德的猜想，將廣義代數(shù)值模型推廣到弗協(xié)調(diào)集合論，書(shū)稿也對(duì)集合論模型的構(gòu)造技術(shù)作了一次較為充分的梳理，為其它集合論模型的研究提供參考。

本書(shū)為德國(guó)當(dāng)代著名的現(xiàn)象學(xué)家沃爾夫哈特·亨克曼文集，為十六篇研究舍勒的論文，涵蓋了舍勒的現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)三大主題：第一部分討論了舍勒現(xiàn)象學(xué)的基本理論，包括現(xiàn)象學(xué)史的概念、意向性問(wèn)題、先天學(xué)說(shuō)、理性與情感、舍勒對(duì)柏格森的接受等話(huà)題；第二部分涉及舍勒新開(kāi)辟的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域、文化解釋學(xué)、現(xiàn)實(shí)性概念、凝聚問(wèn)題的發(fā)展，以及他晚期未竟的形而上學(xué)計(jì)劃；第三部分探討了舍勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想、人格與世界、身體與心靈等議題，以及關(guān)于人的形而上學(xué)和人的可疑問(wèn)性。

邏輯學(xué)是聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等在內(nèi)的七大基礎(chǔ)性學(xué)科之一。人工智能是國(guó)家近期和未來(lái)重要的科技發(fā)展戰(zhàn)略，而邏輯學(xué)、哲學(xué)均是人工智能重要的基礎(chǔ)學(xué)科，為了推動(dòng)并展示相關(guān)交叉學(xué)科的創(chuàng)新性研究成果，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)特創(chuàng)辦該集刊《邏輯、智能與哲學(xué)》。集刊的主要研究論域包括邏輯、智能與哲學(xué)的交叉融合等，其基本研究方法是突出基礎(chǔ)性、前沿性、應(yīng)用性和跨學(xué)科性等，受眾對(duì)象主要是邏輯學(xué)、智能科學(xué)和哲學(xué)研究者和愛(ài)好者。本輯為第四輯，主題是“邏輯與知識(shí)：可能性與可靠性”，主要欄目有：邏輯經(jīng)典問(wèn)題、邏輯與

如何從統(tǒng)計(jì)相關(guān)中剝離出因果關(guān)系一直是定量研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。近年來(lái)，因果推斷方法無(wú)論在理論還是實(shí)踐應(yīng)用方面都有了長(zhǎng)足發(fā)展。本書(shū)以潛在結(jié)果模型和因果圖為理論基礎(chǔ)，重點(diǎn)介紹回歸、匹配、傾向值分析、工具變量、斷點(diǎn)回歸、面板數(shù)據(jù)、雙重差分和合成控制等常見(jiàn)的因果推斷方法。在對(duì)每種方法的原理及使用條件進(jìn)行介紹的同時(shí)，還用Stata軟件展示了各種方法的軟件實(shí)現(xiàn)過(guò)程和要點(diǎn)。隨書(shū)配有大量習(xí)題、答案和數(shù)據(jù)包，供讀者隨時(shí)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。

本書(shū)通過(guò)對(duì)范疇直觀(guān)與代現(xiàn)的被給予性疑難和同時(shí)性困境的探討，以時(shí)間流形（一維流形構(gòu)造二維連續(xù)統(tǒng)）為基礎(chǔ)，提出了以意向流形理解超越論現(xiàn)象學(xué)的原創(chuàng)性方案�；�于此框架，本書(shū)不僅對(duì)胡塞爾從描述心理學(xué)突人超越論現(xiàn)象學(xué)的緣由和過(guò)程、超越論現(xiàn)象學(xué)的諸基本問(wèn)題以及現(xiàn)象學(xué)的邊界問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，而且對(duì)超越論現(xiàn)象學(xué)如何從根本上塑形法國(guó)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了探源性的研究。

邏輯為正思之學(xué)，即給所有思想立種種法式，相互推校、參照，“以期所得信為最正確者而歸依”。他認(rèn)為，“邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤”，先秦名學(xué)與歐洲邏輯“信如車(chē)之兩輪，相輔而行”。該書(shū)以歐洲邏輯體系為“經(jīng)”，以中國(guó)古代名辯理論和實(shí)例為“緯”編寫(xiě)而成。書(shū)后附有作者早年所寫(xiě)的6篇論文，其中《名墨訾應(yīng)論》和《名學(xué)他辯》等篇對(duì)先秦名辯之學(xué)(見(jiàn)先秦邏輯思想)提出了一些重要看法。作者否定了西晉魯勝以來(lái)所謂“墨子著書(shū)，作辯經(jīng)以立名本�；菔�、公孫龍祖述其學(xué)，以正形名顯于世”的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為惠施、公孫龍既