《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》2024年下卷（總第31卷）設(shè)有“史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科建設(shè)研究”“中國(guó)古代史學(xué)研究”“中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)研究”“外國(guó)史學(xué)研究”“史學(xué)史文獻(xiàn)整理與研究”“史學(xué)評(píng)論”等7個(gè)欄目，刊發(fā)論文、評(píng)論、綜述26篇。另有兩篇附錄。 史學(xué)理論與史學(xué)史研究雖屬專門史的范疇，但研究課題廣泛觸及歷史學(xué)的各個(gè)具體領(lǐng)域，兼具微觀實(shí)證與宏觀思辨的雙重屬性。本卷所刊論文，比較關(guān)注學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建設(shè)，關(guān)注史書編纂中具體史事刪定勒成所蘊(yùn)含的價(jià)值取向。大家可以欣喜地感到，本刊近年來(lái)所發(fā)論文，國(guó)際

《濾鏡世界：人文視野下的算法推薦》一書講述了算法如何改變文化的形態(tài)……作者凱爾·柴卡（KyleChayka）就什么是品位、什么是審美發(fā)問(wèn)？你是否在瀏覽手機(jī)時(shí)會(huì)被推送許多看似迎合自身興趣的相似內(nèi)容？你是否面對(duì)趨于同質(zhì)化的內(nèi)容推送而面對(duì)選擇困難癥？當(dāng)這些問(wèn)題遭遇我們當(dāng)下的數(shù)字同質(zhì)化世界，會(huì)發(fā)生什么呢？從時(shí)髦的餐廳到城市的街道布局，再到抖音和奈飛哺育下的世界，我們的個(gè)人生活和選擇已經(jīng)被算法推薦主宰。在過(guò)去的十年里，這一由數(shù)學(xué)算法主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)開始統(tǒng)治人類我們聽

本書以蒙文通學(xué)術(shù)與行事為線索，呈現(xiàn)晚清民國(guó)學(xué)界由“今古”至“經(jīng)史”，再轉(zhuǎn)入“漢宋”的淵源脈絡(luò)。蒙文通以今文學(xué)為根底，因事明制，儒史相資，對(duì)漢宋、今古、經(jīng)史乃至中西文化問(wèn)題構(gòu)建了一套迥異于時(shí)、大與世殊的解釋。以此為憑借，既能掲示經(jīng)史分合與近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性，又能啟發(fā)中國(guó)固有學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的有效路徑。

史學(xué)家該如何向當(dāng)權(quán)者講述真理？這一點(diǎn)為何至關(guān)重要？就規(guī)劃未來(lái)而言，為什么500年的視野要優(yōu)于5個(gè)月或者5年？為何歷史——尤其是長(zhǎng)時(shí)段的歷史——對(duì)理解造成當(dāng)今社會(huì)種種矛盾的多重過(guò)去如此不可或缺？撰寫《歷史學(xué)宣言》一書的目的就是向史學(xué)家及任何有感歷史在當(dāng)今社會(huì)該如何發(fā)揮作用的讀者吹響戰(zhàn)斗的號(hào)角。著名史學(xué)家喬·古爾迪和大衛(wèi)·阿米蒂奇在經(jīng)歷了數(shù)十載術(shù)有專攻的專業(yè)發(fā)展之后，深刻洞悉了史學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)的向長(zhǎng)時(shí)段敘事回歸的大趨勢(shì)。在著者看來(lái)，這種大趨勢(shì)對(duì)未來(lái)的史學(xué)學(xué)術(shù)及史學(xué)向公眾的傳播而言至關(guān)重要。

道學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的新發(fā)展，其在南宋的興盛，不僅對(duì)南宋政治和社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響，而且波及到當(dāng)時(shí)及后世史家對(duì)宋代歷史的書寫以及歷史人物的評(píng)價(jià)。 本書利用文本考古學(xué)的方法，通過(guò)對(duì)史料的詳讀、對(duì)比、考證，發(fā)現(xiàn)受自身道學(xué)立場(chǎng)的影響，南宋及后世史家在書寫宋史時(shí)，對(duì)史料進(jìn)行增刪、改易，使得傳世史料具有濃厚的道學(xué)色彩。卸下層層包裹的道學(xué)嚴(yán)妝，南宋史料書寫的歷史情境得以復(fù)原，宋史資料原貌得以恢復(fù)，南宋歷史中重要人物如秦檜等的豐富面相得以呈現(xiàn)。

真理、指稱和意義在傳統(tǒng)上是哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)的三大核心概念。作者在這三個(gè)基本概念上與一般語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)話，強(qiáng)調(diào)將整體史學(xué)文本與陳述性語(yǔ)言加以區(qū)分，獲得對(duì)歷史表現(xiàn)本質(zhì)的恰當(dāng)把握，充分認(rèn)識(shí)史學(xué)介于藝術(shù)與科學(xué)之間的特殊性。他相信以蘭克、洪堡為代表的歷史主義基本上是正確的，并由此深入探討了經(jīng)驗(yàn)和主觀性的概念，以及政治史的核心地位問(wèn)題。對(duì)史學(xué)語(yǔ)言的分析不僅有助于更好地理解歷史，并且可以讓語(yǔ)言哲學(xué)家看到此前思維的盲點(diǎn)，為哲學(xué)發(fā)展提供新思路。

我們已經(jīng)生活在后現(xiàn)代和混合社會(huì)中，有必要糾正"全球化"的說(shuō)法，把目光轉(zhuǎn)向"多極現(xiàn)代化與全球化"的研究計(jì)劃。本書即探討“多元現(xiàn)代性”觀念的論文集，作者均為當(dāng)今歐美從事現(xiàn)代性研究的著名學(xué)者，本集收錄文章從不同角度探討“現(xiàn)代性”觀念，尤其注重“現(xiàn)代性”在亞洲國(guó)家的獨(dú)特發(fā)展道路，以多元現(xiàn)代性觀念挑戰(zhàn)以歐洲文明為中心的單一現(xiàn)代性觀念，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。因此，更多的研究和理論化是可取的，以產(chǎn)生對(duì)"下一個(gè)社會(huì)"的洞察力，繼續(xù)推進(jìn)我們所了解到的多現(xiàn)代性的研究計(jì)劃。

《邂逅:后現(xiàn)代主義之后的歷史哲學(xué)》是以當(dāng)代歷史哲學(xué)為主題的系列訪談。受訪者是海登·懷特、弗蘭克林·安克斯密特、阿瑟-丹托、耶爾恩·呂森、格奧爾格·伊格爾斯等當(dāng)代極具原創(chuàng)性的歷史哲學(xué)和史學(xué)理論學(xué)者。在訪談中，十一位學(xué)者回顧并評(píng)論了自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐和當(dāng)下的思考，讓我們看到了經(jīng)歷“后現(xiàn)代主義”的轉(zhuǎn)向之后．當(dāng)代歷史哲學(xué)的豐富面貌。此書為來(lái)自各個(gè)學(xué)科的讀者提供了一份把握歷史思想當(dāng)代狀況的生動(dòng)、鮮活的文本，具有重要價(jià)值。

在過(guò)去10萬(wàn)年里，人類建立大型合作網(wǎng)絡(luò)，以此積攢了巨大的力量。然而，持續(xù)不斷的發(fā)明與征服也將人類推入了一場(chǎng)生存危機(jī)。全球生態(tài)瀕臨崩潰，虛假信息泛濫。我們正一頭扎進(jìn)可能毀滅我們自身的、由新型信息網(wǎng)絡(luò)組成的人工智能時(shí)代。 人類如此智慧，為什么卻總是傾向于自我毀滅？我們?yōu)槭裁醋叩搅松鷳B(tài)和技術(shù)自殺的邊緣？當(dāng)非人智能威脅到人類的生存時(shí)，人類如何做出明智的選擇？從口口相傳的故事，到文字書寫，再到人工智能，《智人之上》透過(guò)大歷史的長(zhǎng)鏡頭，講述信息網(wǎng)絡(luò)如何塑造了我們和我們的世界，邀請(qǐng)我們思考信息與真相、神話與官

該書是全國(guó)社科規(guī)劃重大招標(biāo)項(xiàng)目“當(dāng)代國(guó)際史學(xué)研究及其發(fā)展趨勢(shì)”的子課題——“當(dāng)代歐美史學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)”的結(jié)項(xiàng)成果。該書從專題與國(guó)別兩個(gè)角度梳理了自20世紀(jì)80年代以來(lái)的歐美史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。從專題來(lái)看，是統(tǒng)一歐洲史的寫作。歐洲統(tǒng)一的思想由來(lái)已久，當(dāng)代歐美史學(xué)界鑒于當(dāng)時(shí)歐洲聯(lián)合的趨勢(shì)，追根溯源，對(duì)基佐、圣西門、雨果等人的統(tǒng)一歐洲觀進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。隨著歐盟的建立，西方有不少人在新視角的指導(dǎo)下撰寫歐洲史，這是當(dāng)代歐美史學(xué)的重要關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)代歐美史學(xué)研究的另一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)是國(guó)別史，該書梳理了法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)