中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族戰(zhàn)勝種種艱難險(xiǎn)阻而薪火相傳的偉大精神瑰寶，也是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的重要精神支撐。本書(shū)以“‘第二個(gè)結(jié)合’與新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展研究”為題，立足于馬克思恩格斯傳統(tǒng)文化批判觀、轉(zhuǎn)化觀、發(fā)展觀，系統(tǒng)闡釋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合理路，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，并在此基礎(chǔ)上著力探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體路徑，為用馬克思主義激活

本叢書(shū)緊緊圍繞兩個(gè)結(jié)合，全方位、多領(lǐng)域解讀馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一系列重大理論和實(shí)踐前沿問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)下深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的創(chuàng)新理論所蘊(yùn)含的道理、學(xué)理、哲理，切實(shí)理解和踐行兩個(gè)結(jié)合的核心內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。叢書(shū)視域?qū)掗�、解讀權(quán)威、通俗易懂，是一套不可多得的學(xué)術(shù)研究和理論普及讀物。

《世界遺產(chǎn)在中國(guó)》是一本關(guān)于中國(guó)世界遺產(chǎn)的全面指南，本書(shū)以綜述開(kāi)篇，讓讀者全面了解世界遺產(chǎn)的概念、《世界遺產(chǎn)公約》的誕生背景及內(nèi)容，特別關(guān)注中國(guó)與世界遺產(chǎn)的淵源，以及中國(guó)世界遺產(chǎn)的基本狀況，深入探討世界遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性。后續(xù)專(zhuān)題部分聚焦于中國(guó)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及文化與自然遺產(chǎn)，從入選時(shí)間、遴選標(biāo)準(zhǔn)、世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)、具體介紹和知識(shí)拓展等維度，詳細(xì)介紹了中國(guó)的59項(xiàng)世界遺產(chǎn)。這是一本科普讀物、教科書(shū)、旅游指南甚至工具書(shū)的完美結(jié)合，能夠幫助讀者更深入地了解中國(guó)的世界遺產(chǎn)，并因了解而熱愛(ài)，因熱

隱士給人風(fēng)度翩翩的印象，然而隱士卓然出塵的形象，是魏晉南北朝之后慢慢成形的。在此之前，士人在仕與不仕之間的選擇，時(shí)常因?yàn)槲膶W(xué)的歌頌而逐漸扁平化，細(xì)節(jié)與脈絡(luò)被埋沒(méi)。 士原為低級(jí)的貴族，因此早期的士不會(huì)面臨仕與不仕的問(wèn)題。春秋晚期，貴族與庶民的界限被打破，仕才成為一種專(zhuān)業(yè)，士人才需要在仕與不仕之間做出選擇。但不仕并不等于隱。先秦至兩漢，經(jīng)歷封建制崩潰到郡縣制大一統(tǒng)王朝的興起，特別是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)和以經(jīng)術(shù)取士之后，士人群體從百家爭(zhēng)鳴、士庶雜處逐漸儒家化、宗族化和官僚化。由于政治基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了深刻

本書(shū)由浙江大學(xué)劉東教授主編，10位海內(nèi)外高校學(xué)者任編委，定期掃描海外中國(guó)研究前沿學(xué)術(shù)成果。本輯從數(shù)十種海外頂尖學(xué)術(shù)期刊精選論文32篇、書(shū)評(píng)12篇，所涉學(xué)科廣闊，涵蓋人文學(xué)科各細(xì)分領(lǐng)域，探討了諸如青銅時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、唐代宦官世族政治、宋代的藝術(shù)史藝術(shù)、明清時(shí)期的白銀供應(yīng)、清代邸報(bào)的發(fā)行與流通、1718世紀(jì)中國(guó)與歐洲的禮物交換、江南地區(qū)的性別分工、甲申政變后清朝外交的制度運(yùn)作、早期現(xiàn)代中國(guó)紙張的全球史、中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的勞動(dòng)認(rèn)同、風(fēng)俗畫(huà)與過(guò)渡期的北京、冷戰(zhàn)時(shí)期邊疆的農(nóng)業(yè)和蔬菜市場(chǎng)等代表了海外漢學(xué)

78篇深度好文，8大認(rèn)知維度，312個(gè)獨(dú)特視角，帶你解鎖認(rèn)知新世界！ 從時(shí)間到生活，從情商、智商到讀書(shū)、處世等，每一篇都從中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，讓古老智慧與現(xiàn)代文明激情碰撞，煥發(fā)出全新的認(rèn)知光芒。 每篇文章圍繞三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題層層剖析，深度解讀經(jīng)典，精準(zhǔn)解決困惑。寫(xiě)法別出心裁，通俗易懂，助你輕松提升認(rèn)知，擁抱更好的自己，探索無(wú)限可能的人生！

《史記學(xué)論稿》，全書(shū)十五章，是作者以其四十年來(lái)《史記》研究深厚積淀為基礎(chǔ)，對(duì)“史記學(xué)”所作全面系統(tǒng)性探索，因自謙為瓦釜雷鳴，故題稱(chēng)“論稿”。全書(shū)對(duì)司馬遷其人及《史記》其書(shū)做了全面系統(tǒng)的考論評(píng)說(shuō)：對(duì)司馬遷思想和《史記》內(nèi)容做了深入的探討與評(píng)析；對(duì)《史記》的語(yǔ)言成就，對(duì)《史記》問(wèn)世兩千多年來(lái)的流傳與“史記學(xué)”的形成與發(fā)展等，做了簡(jiǎn)潔明快的總結(jié)與評(píng)析；對(duì)如何評(píng)價(jià)司馬遷所寫(xiě)《史記》的成就，以及《史記》在世界文化思想史上的地位和影響，提出了作者的一家之言；對(duì)《史記》版本進(jìn)行了梳理。本書(shū)旨在開(kāi)啟《史記》研究

《再造傳統(tǒng)》是清華國(guó)學(xué)院劉東教授在全球化視野下思考中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展方向的憂(yōu)思之作。文化全球化雖為大勢(shì)所趨，卻尚在過(guò)程中，我們不應(yīng)將自家傳統(tǒng)視作奄奄一息的死物，中國(guó)文化的未來(lái)正取決于我們?nèi)绾卧僭靷鹘y(tǒng)。劉東呼吁，只有參驗(yàn)當(dāng)今時(shí)代的學(xué)識(shí)、眼界與體悟，重新為傳統(tǒng)貫注精神內(nèi)容和思想活力，政治合法性和人與自然的雙重危機(jī)才能獲得和解。

17—18世紀(jì)，當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”吹到歐洲，“中國(guó)”便成了歐洲人關(guān)注的焦點(diǎn)�？鬃蛹叭寮医�(jīng)典被引入歐洲，孔子被稱(chēng)為“哲學(xué)家”，儒學(xué)被稱(chēng)為“哲學(xué)”。歐洲人這才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人除了有絲、瓷、茶，還有歐洲人所說(shuō)的那種“哲學(xué)”。隨著理性的上升，“哲學(xué)”的地位日益提高，以理性取代神性、取代宗教，而與神學(xué)平起平坐了。不僅如此，“哲學(xué)”還賦予國(guó)家絕對(duì)精神，使得國(guó)家觀念成為絕對(duì)精神的集中反映。作為國(guó)家主義的代表，孔子的歷史地位與歐洲的國(guó)策密切相關(guān)�？鬃硬坏�在中國(guó)被尊為先師，還成了啟蒙運(yùn)動(dòng)中歐洲君王的老師�？梢坏�歷史的風(fēng)向從

《讓成語(yǔ)帶孩子瘋狂學(xué)歷史》是一套專(zhuān)為兒童設(shè)計(jì)的趣味歷史學(xué)習(xí)叢書(shū)，通過(guò)生動(dòng)有趣的成語(yǔ)故事，將中華上下五千年的歷史知識(shí)融入其中。每卷包含20個(gè)精選成語(yǔ)，配以精美的四格漫畫(huà)和拓展延伸內(nèi)容，讓孩子在輕松愉快的閱讀中，深刻理解歷史故事，感受成語(yǔ)的智慧與魅力，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與興趣�！蹲尦烧Z(yǔ)帶孩子瘋狂學(xué)歷史·夏商周卷》通過(guò)“開(kāi)天辟地”“桀驁不馴”“網(wǎng)開(kāi)三面”等成語(yǔ)故事，帶領(lǐng)孩子走進(jìn)夏商周時(shí)期的輝煌與動(dòng)蕩。了解晉文公的言而有信、曹操的治軍智慧，以及周王室統(tǒng)治的衰落，讓孩子在成語(yǔ)的海洋中，感受古代英雄的智慧