序
顏寧教授所著《磨盤雙合的日子——西雙版納僾尼人的社會性別研究》出版在即，囑我寫序，于是我再次閱讀了這本幾經修改的博士論文。
顏寧與僾尼人結緣，緣于參加我主持的聯(lián)合國環(huán)境署“東南亞山區(qū)土地可持續(xù)利用研究”云南項目。2005年9月，該項目中外專家為選擇項目點到西雙版納傣族自治州勐海縣南糯山考察，經過現(xiàn)場評估，確定南糯山哈尼族僾尼人村寨大巴拉為項目點之一。顏寧具備項目研究所需的專業(yè)素養(yǎng)，親和力強，且精通英文，所以被選定負責該項目點的研究工作。當時她已是副教授，同時在攻讀我設置的“西南民族文化”方向博士學位，我意如能把項目研究與博士論文的寫作結合起來，那就可以一舉兩得，事半功倍。顏寧欣然同意，不過較之土地利用，她對性別研究更感興趣，所以在完成項目之后，她繼續(xù)在該村進行調查，直到完成博士論文的寫作。
閱讀人類學、民族學著作，通�？粗貎牲c：一是有無新意，即理論觀點是否有獨到之處；二是看其如何寫文化，即資料是否翔實豐富，表達是否質樸流暢。顏著在這兩方面均可圈可點。女性社會性別研究，是一個跨學科的熱門研究領域，對此懷有興趣的中外學者尤其是女性學者不少，研究成果非常之多，理論流派也是百家爭鳴、異彩紛呈。白志紅教授所著的《女性主義與人類學》曾對迄今為止有影響的13種女性主義理論流派做過全面的梳理和評論，顏著中“緒論”部分也對前人的相關理論做了較為全面的回顧。顏寧對社會性別研究情有獨鐘，是有準備和見地的，而其理論的靈感，卻來自僾尼人“婚禮祝福歌”的一句歌詞：“今天是兩塊磨盤雙合的日子，今天是兩片芋葉遮羞的日子；新娘離開了娘家,你要聽公婆的話；新郎你娶了老婆,就不要再胡鬧；你們的誓言是金竹,你們的誓言是籬笆�！倍嗝葱蜗筚|樸的唱詞！顏著將其突出地放在扉頁之后，畫龍點睛，寓意深刻。“磨盤雙合”，是僾尼人性別觀念和文化的形象表達，作者在田野調查中敏銳地感悟到了“磨盤雙合”的象征意義，繼而通過對成人儀式、戀愛理想、定親結婚、懷胎生兒、撫養(yǎng)教育、親屬關系、性別分工、生產過程、喪葬禮儀等的深度參與觀察，獲得了闡釋和驗證“磨盤雙合”高度濃縮的文化象征意義的豐富資料，從而實現(xiàn)了從理論預設到理論建構的跨越�！澳ケP雙合”理論模式，與長期占據社會性別研究領域主流地位的“二元對立論”大相徑庭，其挑戰(zhàn)性顯而易見。當然，在學界，顏著并非是批判“二元對立論”的先驅，類似的學說其實已多有提出，如美國學者杜杉杉的《社會性別的平等模式——“筷子成雙”與拉祜族的兩性合一》就是這方面的代表作。此外，國內一些學者的研究也有類似的理論觀點。顏著沒有否認前人給予她的啟發(fā)，從大的方面說，其著作彰顯的“磨盤雙合”與杜杉杉的“筷子成雙”基本相似，同屬性別和諧論。不過，顏著并非杜著等的翻版，而是有其新意，即認為現(xiàn)實生活中完全的、純粹的兩性和諧、兩性平等、合二為一只是一種美好的想象，甚至是“烏托邦”式的理想；雙合中存在獨立，平等中存在差異，合而不同，同而有異，才是兩性的真諦。社會性別“二元結構”中的“磨盤”，你中有我、我中有你，對立統(tǒng)一、相輔相成。正是這種陰陽一體、差異互補的社會性別關系，才使得僾尼人社會洋溢著和諧、安詳的氣氛�！皟v尼人的社會性別關系和角色構成模式及其文化的特有運作方式”，說明“社會性別的觀念和實踐作為文化和社會存在及運作的核心要件之一，沒有單一不變的模式可循，而是具有鮮明的地域性和文化多樣性特征”。（顏著語）
理論立足于實證，實證來自于田野。顏寧初入田野，說實話我是心存疑慮的。一個一直生活在城市優(yōu)越環(huán)境里的女性，一個教書多年的大學老師，能夠轉變角色、深入村寨、入鄉(xiāng)隨俗，不怕艱苦、較長期地和村民一起生活嗎？后來的情況消除了我的擔心，完全改變了我對她的看法。在大巴拉寨，村民們一點也感受不到這位城市成功女性的自豪優(yōu)越感，反倒對她的平易、樸素、大方、親切、真誠交口稱贊，同齡人把她看作姐妹，寄宿家把她當作親人，老人們則親切地稱她為“阿布”（姑娘、女兒）。作為被認同的“大巴拉寨人”，她參與種田、采茶、采集等農活，經歷了婚嫁喪葬紅白喜事，參與了一年中的各種節(jié)日，見識了諸多宗教祭祀儀式，與大巴拉寨的村民們建立了深厚的感情。每當寒暑假期，在昆明上小學的兒子也隨她一起去大巴拉寨，兒子像母親一樣，毫不嫌棄農村貧困，和村中的孩子們朝夕相處，嬉笑打鬧，成了大巴拉寨小朋友們親密的小伙伴。讀顏寧的著作，不像有的作品東拼西湊、膚淺蒼白，也不像有的著作堆砌資料、毫無生活氣息，更不像有的論著刻意不說人話，云遮霧罩，故弄玄虛。顏著讀來樸素自然，有血有肉，而且能感受到一種詩意的“鄉(xiāng)愁”。原因何在？不言而喻，她真正融入了僾尼人的社會，被村民認作“阿布”和親人，體驗了純真質樸的世態(tài)，感知了文化的真諦，其著作自然會呈現(xiàn)真知、流露真情。
人類學的田野調查，被認為是驗證理論預設的實驗室，其實它的意義遠遠不止于此。對人類學者而言，長期的田野生活，不僅僅是學術，更是人生。離開田野幾年了，顏寧和她的孩子一直難忘、牽掛著大巴拉寨，有時間便重返大巴拉寨看望村民，大巴拉寨的生活經歷已然在他們的生命中烙下了深刻的印記，并將讓他們回味、眷念終生。一本著作，文字的描寫需要冷靜和理性，而當畫上句號，掩卷之余，難免五味雜陳，思緒難平。顏著的“致謝”，讓我感受到了這種心情，引起了我的共鳴�？吹剿龑Υ迕窦凹胰说缺硎靖屑さ脑捳Z，不禁想到當初一起從事聯(lián)合國環(huán)境署“東南亞山區(qū)土地可持續(xù)利用研究”研究項目的那些學者們，他們中有兼任項目發(fā)起人和協(xié)調人的聯(lián)合國大學的梁羅輝教授，有來自泰國、老撾、緬甸、印度、日本、美國等國的諸多學者，其中最值得尊敬的是泰國清邁大學的卡諾克（Kanok Rerkasem）教授。他學識淵博，田野經驗豐富，卻平實得像一個農民老頭，十分和藹可親。他的外婆是中國人，他對中國和中國學者很有感情。我與顏寧等幾個學生曾多次前往泰國、老撾等地參加項目研討會，每次卡諾克都是主要的報告者和評議人。為了充分分享他的經驗，我曾邀請他參加云南項目的選點和指導工作，為此他幾次抽時間到云南和我們一起調查研究，其嚴謹的治學態(tài)度和工作熱情，使學生們深受教益。本想在顏寧完成博士論文的時候請他審閱，不料他于2006年突然逝世，讓人深感遺憾。借此寫序的機會，回憶卡諾克教授，以表達對這位良師益友的深切懷念。
尹紹亭
2016年7月寫于昆明厚德苑