送給中國(guó)孩子的希臘神話(huà)

作者：聶作平

公元6世紀(jì)，當(dāng)孔子坐在家鄉(xiāng)曲阜那茂密的杏林中，刪定著《詩(shī)三百》，并從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)儒家文化之先河時(shí)，這位圣人不會(huì)知道，在離他數(shù)千公里外的遙遠(yuǎn)所在，有一個(gè)叫做希臘的地方。那是一個(gè)由地中海和愛(ài)琴海所環(huán)繞的半島及眾多的島嶼所組成的國(guó)度，在那里，古希臘人上演了他們的生生死死，男歡女愛(ài)。這些與孔子和孔子的同胞比起來(lái)，顯得浪漫而熱情的希臘人，他們用他們豐富的想象力，眾口相傳地集體創(chuàng)造了希臘神話(huà)這一人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

作為西方文化的母題，希臘神話(huà)對(duì)世界的影響無(wú)疑是巨大的。在希臘神話(huà)誕生兩千多年來(lái)，它終于漂洋過(guò)海來(lái)到了孔子的后裔的國(guó)家，被我們這個(gè)想象力相對(duì)貧乏的文化系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)。按大歷史學(xué)家湯因比的觀點(diǎn)，全世界共由七個(gè)或者八個(gè)文明所構(gòu)成。在這些文明之下，是一些相對(duì)較小的文明板塊，而古希臘文明和中華文明都是其中之一。但是，令人奇驚的是，在這些文明中，除中華文明一直具有延續(xù)到現(xiàn)在的生長(zhǎng)性外，其他幾種文明都已衰落了�；蛘哒f(shuō)，今天的希臘人和古希臘人已經(jīng)無(wú)多大的關(guān)系。

更是傳奇色彩的是，在古希臘人手里，雖然產(chǎn)生了希臘神話(huà)，以及以之為題材的難以計(jì)數(shù)的悲劇、喜劇、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品，但是，古希臘人并沒(méi)有給我們留下一部叫《希臘神話(huà)》的作品。

今天的所有希臘神話(huà)，事實(shí)上都是不同國(guó)度、不同時(shí)代的作家根據(jù)那些流傳久遠(yuǎn)的神話(huà)來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作的。這樣，在不同的作家那里，希臘神話(huà)雖然總體來(lái)說(shuō)其人物、事件大體相近，但在詳略、敘事風(fēng)格甚至那些神的個(gè)性與好惡上卻有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。

以德國(guó)作家古斯塔夫施瓦布的希臘神話(huà)和俄國(guó)作家尼庫(kù)恩的希臘神話(huà)為例就可以看出這種區(qū)別。在古斯塔夫筆下，他對(duì)希臘神話(huà)的敘述帶著濃厚的故事性，人物刻畫(huà)十分準(zhǔn)確，基本上是用一種小說(shuō)體的方式在講故事：而尼庫(kù)恩則十分注意詩(shī)化的敘述方式，文字優(yōu)美，基本上是用散文的方式講故事。

這是就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言。而在對(duì)希臘神話(huà)本身的表述處理上，他們也各不相同：盡管二者在結(jié)構(gòu)上都是以不同的神和人作為線(xiàn)索，但偏重卻完全不一樣，古斯塔夫偏重于半人半神和人與神的故事，因此在篇幅上，屬于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的部分相對(duì)較重，而尼庫(kù)恩則偏重于神和半人半神的部分，對(duì)荷馬史詩(shī)的內(nèi)容選擇要少得多。

在人物個(gè)性上，以阿伽門(mén)農(nóng)這一重要人物為例，古斯塔夫把他處理成一個(gè)嫉妒心較強(qiáng)，但同時(shí)也本領(lǐng)高強(qiáng)的有缺點(diǎn)的凡人式的英雄，而尼庫(kù)恩則把他處理成一個(gè)基本完美的卻具有悲劇性的英雄。

希臘神話(huà)最偉大的內(nèi)核是把神凡人化，其形象幾乎都來(lái)自于自然現(xiàn)象。這一點(diǎn)，與中國(guó)神話(huà)幾乎是截然不同的。在我們的神話(huà)里，神總是道貌岸然，不食人間煙火，且等級(jí)森嚴(yán)，如同人類(lèi)社會(huì)的另一翻版。

但是，在希臘人眼里，神話(huà)也是以人為本的。因此奧林匹斯山的眾神，不論是宙斯還是赫拉，或者是大英雄赫拉克萊斯，他們身上都體現(xiàn)了人的性格的二重性乃至多重性。在絕大多數(shù)宗教或神話(huà)里，上帝（或者是其他與之相似的神）總是至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊的。但在希臘神話(huà)中，宙斯雖然是眾神之王，但他的權(quán)威總是不斷受到挑戰(zhàn)，且并不擁有絕對(duì)權(quán)威，他甚至像常人那樣有些懼內(nèi)怕老婆，并經(jīng)常演繹出一些婚外戀來(lái)，令人忍俊不禁。

同樣，古希臘人以天真爛漫的性情相信，山間確有神靈居住，但這些神靈不但了無(wú)惡意，還會(huì)照顧過(guò)往的行人。山神有時(shí)會(huì)追上夜行人，陪他走上好幾里路，其目的是要聊聊附近市場(chǎng)上雞蛋的價(jià)格，以及今年農(nóng)業(yè)收成狀況。

希臘神話(huà)里，神的形象總是豐滿(mǎn)的。以雅典娜為例，這位美麗的女神，個(gè)性十足。她美艷如花，卻不愿出嫁，自命清高，從而有些郁郁寡歡，因?yàn)椴恍寂c住在奧林匹斯山上的眾神為伍，便長(zhǎng)期流浪在外。有時(shí)她會(huì)化身為一名威武的武士而出現(xiàn)。在奉祀她的帕特農(nóng)神廟里，她頭戴戰(zhàn)盔，一手執(zhí)劍，一手握矛，很有點(diǎn)不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝的味道。

與雅典娜相比，中國(guó)神話(huà)里的女神未免相形見(jiàn)絀，不論是西王母還是觀世音，都顯得蒼白而貧血。唯一一個(gè)有點(diǎn)個(gè)性的情感的，要算是思凡的七仙女了。不過(guò)，七仙女最后到底還是沒(méi)能和董永結(jié)為長(zhǎng)久夫妻，礙于人神異路公理，這場(chǎng)天仙配必須以眼淚和長(zhǎng)相思告終。

總而言之，希臘神話(huà)的核心是人為本。因此它是積極的，向上的。它歌頌了人的美好，堅(jiān)信人的力量，雖然名為神話(huà)，實(shí)際上是人的神話(huà)。

可能正是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)作為共同標(biāo)本的古希臘人寫(xiě)下的《希臘神話(huà)》，因此后來(lái)者們——各個(gè)時(shí)期各個(gè)國(guó)度的作家們，才有機(jī)會(huì)以自己的目光重新打量這些古希臘人同樣耳熟能詳?shù)纳裨?huà)。

我國(guó)最早出版的關(guān)于希臘神話(huà)的書(shū)，大約是周作人的《希臘的神與英雄》，但那是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的少兒讀物。此后，自然還出版了另一些希臘神話(huà)，但也大多是一些匯編或者譯著性質(zhì)的東西，它們往往缺少一種對(duì)希臘神話(huà)的深入把握與融合貫通。

因此，我覺(jué)得有必要用自己的方式來(lái)復(fù)述這遠(yuǎn)古的希臘神話(huà)，它應(yīng)該是一部中國(guó)人的希臘神話(huà)。至于這一目的是否達(dá)到，我想只有靠新愛(ài)的讀者來(lái)評(píng)判了。

有必要特別指出的是，從篇幅上而言，前面所說(shuō)的古斯塔夫;施瓦布和尼;庫(kù)恩的《希臘神話(huà)》，都是洋洋三四十萬(wàn)字的大部頭，他們之所以能寫(xiě)這么多，一個(gè)重要的原因在于他們喜歡用一種鋪排的手法對(duì)環(huán)境、人物和事件進(jìn)行全方位的甚至有累贅的描述，如果剔除這些東西，這兩部著作大概均不會(huì)超過(guò)二十萬(wàn)字。

基于此，在編撰這部《希臘神話(huà)故事》時(shí)，我便更愿意采用一種簡(jiǎn)潔的行文方式，讓讀者能夠花較少的時(shí)間能對(duì)希臘神話(huà)有一個(gè)大的握�？傊�，我希望這是一部中國(guó)人的希臘神話(huà)，尤其是一部中國(guó)孩子的希臘神話(huà)。