民間信仰是理解中國民眾思想、生活的一面鏡子。本書以上黨為區(qū)域范疇探討中國鄉(xiāng)村的民間信仰。全書分五章：第一章探討民眾建廟立祀的目的、組織與參與群體、社會變遷下廟宇與祭祀的命運(yùn)；第二章探討廟宇分布的原則、集體祭祀活動的類型、廟宇祭祀的宗教派別；第三章探討集體祭祀儀式的流程及其體現(xiàn)的民眾歷史觀、人物觀；第四章探討在信仰活動中起關(guān)鍵作用的群體的源流演變；第五章探討在男性因素占據(jù)主導(dǎo)的信仰活動中，女性因素是如何進(jìn)行反限制活動并實(shí)現(xiàn)“陰陽和合”的。本書認(rèn)為，上黨民間信仰內(nèi)容豐富又有內(nèi)在邏輯，同時(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)的適應(yīng)能力，故而能歷經(jīng)時(shí)代變遷而存在。
朱文廣，1973年生，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為長治學(xué)院歷史文化與旅游管理系講師，主要從事中國民間信仰、山西史、中國近現(xiàn)代史的研究與教學(xué)，近年來參與國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，主持省級課題1項(xiàng)。
引言
第一節(jié) 選題緣起及學(xué)術(shù)史回顧
一 選題緣起
二 學(xué)術(shù)史回顧
第二節(jié) 創(chuàng)新之處及理論方法
一 創(chuàng)新之處
二 理論方法
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)及內(nèi)容
第一章 上黨鄉(xiāng)村建廟立祀概論
第一節(jié) 建廟立祀的道德指向
一 建廟立祀的道德指向
二 道德要求的分類
三 廟宇傳說與賞善罰惡
第二節(jié) 建廟立祀的組織與參與者
一 社的活動
二 會的活動
三 村民、官吏、商鋪及其他群體的參與
四 僧道與村社的關(guān)系
第三節(jié) 近代社會變遷下的廟宇及祭祀活動
一 難以禁毀的廟宇與賽會
二 《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》
三 抗戰(zhàn)之前的上黨鄉(xiāng)村廟宇與迎神賽社
四 1937年以后的廟宇與廟會
第二章 廟宇分布與祭祀類型
第一節(jié) 廟宇的等級與配合
一 大廟
二 廟宇、神殿與神像的配合
三 廟宇發(fā)展的歷史進(jìn)程
第二節(jié) 廟宇的風(fēng)水布局
一 建于風(fēng)水寶地
二 建于可防煞、補(bǔ)脈之處
三 符合五 行八 卦原則
第三節(jié) 廟宇祭祀的類型
一 頻繁的祭祀
二 聯(lián)村共賽
三 廟宇之間的聯(lián)系
第四節(jié) 廟宇祭祀的宗教派別
一 廟宇與諸教混融
二 迎神賽社與諸教混融
三 佛道對比
第三章 集體祭祀的儀式分析
一 籌備階段
二 正賽三天
三 繁多的供品
第二節(jié) 幾個特殊儀式
一 山崇拜與變異的山神崇拜
二 驅(qū)儺戲與接壽星
三 鄉(xiāng)村社會的歷史觀與人物觀
第三節(jié) 祈雨與取水儀式
一 祈雨活動的近代遭遇
二 上黨的雨神群體
三 上黨地區(qū)的祈雨取水儀式
第四章 信仰活動的關(guān)鍵群體
第一節(jié) 社首
一 社首的產(chǎn)生方式及其基本條件
二 社首的主要功能及其分類
三 稱職社首、社首的問題及形象改變
第二節(jié) 水官
一 水官之源流
二 水官的其他職能
三 水官面臨的問題
第三節(jié) 樂戶、陰陽、廚師與馬匹
一 樂戶
二 陰陽
三 廚師
四 馬匹
第五章 信仰活動中的性別
第一節(jié) 女神廟及女神特征
一 女神廟的女性特征
二 女神的全能神特征
三 精衛(wèi)填海故事的反常性
第二節(jié) 鄉(xiāng)村社會中的女巫——師婆形象
一 反迷信語境下的“巫”“女巫形象”
二 上黨地區(qū)的女巫——師婆
三 禿奶奶：一個地方師婆的神化
第三節(jié) 性別權(quán)力的限制與反限制
一 男性權(quán)力的彰顯
二 女性權(quán)力的逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象
三 長畛村的祈雨儀式
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
《廟宇·儀式·群體：上黨民間信仰研究》：
村社發(fā)現(xiàn)，如果“以數(shù)年貯存之費(fèi)，坐耗于土木之工”，隨后廟宇就會陷入香火間斷的地步。于是，村社考慮用33畝山上村社公地招募住持。僧人以田為生，同時(shí)負(fù)責(zé)廟宇的日常管理，避免因平時(shí)無人上香而致衰敗，廟宇所有權(quán)仍在村社。光緒二十四年（1898），宋家莊的村社維修龍王廟，住持之名列于村社諸人之外，也彰顯了這一模式。團(tuán)池里清化寺長年沒有人照看，以致“垣墉傾圮，棟宇崩推”。村社經(jīng)過商議，決定請羊山寺講主前來看守寺廟。村社將21畝社地交由其管理，但是需要出納的軍儲、軍需等，則由16名村落“耆老”自愿一體包納。在這種和諧的關(guān)系下，僧人負(fù)責(zé)看管廟宇，甚至主動維修廟宇。隆池上人受四社聘請，來到望川村開明寺�？吹綇R宇荒廢，決心將其重修。他“與其徒有能輩，躬耕力穡，儉食節(jié)衣，田之荒蕪者墾之，典賣于人者贖之”，又引水灌溉，積攢財(cái)物，十幾年間，修葺了藏經(jīng)閣、大雄殿及其他配殿、廊廡、院宇、山門，廟宇煥然一新，而“修工所費(fèi)難以數(shù)計(jì)，而四方檀越所助者不滿三百千文，余皆上人之力！”作為所有者的村社贊嘆之余，又心有愧疚，于是“僉議捐金立石以紀(jì)其盛”。長子縣下霍村白云觀民國期間也有道人看管，但是所有權(quán)歸于村社。
第二類，僧人與村社發(fā)生矛盾。有的僧人并不安分守己，會有僧人貪污廟產(chǎn)社款的情況出現(xiàn)。嘉慶時(shí)期，崦山白龍廟主持虧空社款，被村社罰修了東西兩條道路，并立碑警示后人。團(tuán)東村清化寺有供養(yǎng)看廟僧人的桑田160多畝及眾多家具器物，本不許僧人買賣，但僧人竟然私自將“田地物什飄蕩殆盡”。為警示后人，對犯錯僧人處以罰銀30兩，并規(guī)定從此以后再有任何私自典賣田畝及廟中物什的行為，除了原價(jià)賠償外，還要加三成的懲罰。夏匠村關(guān)帝廟的看廟僧人洪寬犯了許多過錯，被村社驅(qū)逐。但是他霸占了社內(nèi)公地不還，最后村社只能通過官方，將土地收回。不過總體看來，村社與僧人之間發(fā)生尖銳矛盾的例子極少。
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