中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)學(xué)科體系的形成,與相關(guān)核心術(shù) 語(yǔ)、概念的古今演繹、中外對(duì)接密切相關(guān)。中國(guó)現(xiàn)代 文藝學(xué)作為一種現(xiàn)代形態(tài)的人文學(xué)科,它的建立和發(fā) 展是在清末民初中一西一日三方語(yǔ)境的交互作用下展 開的,臻至成熟則是20世紀(jì)中后期,中間經(jīng)歷了近百 年的演進(jìn)過(guò)程。體現(xiàn)在學(xué)科用語(yǔ)上:一是直接從西方 輸入,二是經(jīng)由日本中介引進(jìn),三是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元 素創(chuàng)制與再編。其中,近代日本作為輸入西方文藝觀 念、美學(xué)思想的“中間人”,將西方文藝學(xué)、美學(xué)的 核心術(shù)語(yǔ)、概念譯成漢字后傳入中國(guó),為中國(guó)文藝學(xué) 、美學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代化起到了奠基作用!吨袊(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)概念的日本因素》對(duì)中國(guó)現(xiàn) 代文藝學(xué)學(xué)科術(shù)語(yǔ)群的生成演化詳加掘發(fā),回溯其日 本淵源,以期從概念史的視角昭顯中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)學(xué) 科的發(fā)展與演變的規(guī)律。
彭修銀,湖北廣水市人,文學(xué)博士,著名美學(xué)家,曾任南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,F(xiàn)任北京大學(xué)中國(guó)畫法研究院兼職教授,北京師范大學(xué)兼職教授,中南民族大學(xué)首席教授,中南民族大學(xué)民族學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)方向博士生導(dǎo)師,中央民族大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心主任。日本中央大學(xué)、國(guó)學(xué)院大學(xué)客座研究員,華中師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師等。
緒論 中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科建立的日本因素
第一章 中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)概念的形成與日本的淵源
引言
第一節(jié) 近代日本文藝學(xué)概念的形成及其演變
第二節(jié) 近代中國(guó)文藝學(xué)概念的形成及其演變
第三節(jié) 日本作為中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)形成和發(fā)展的“中間人”
結(jié)語(yǔ)
第二章 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)概念的形成與日本的淵源
引言
第一節(jié) 學(xué)西方之道
——日本美學(xué)概念的形成及學(xué)科確立
第二節(jié) 借日本之橋
——中國(guó)美學(xué)實(shí)踐的展開及學(xué)科建立
第三節(jié) 立中國(guó)之本
——中國(guó)美學(xué)體系的建構(gòu)及中日美學(xué)的并生發(fā)展
結(jié)語(yǔ)
第三章 一中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)概念的形成與日本的淵源
第一節(jié) 近代日本美術(shù)概念的形成之考證
第二節(jié) 芬諾洛薩的東方美術(shù)觀
第三節(jié) 岡倉(cāng)天心的美術(shù)史觀
第四節(jié) 西方現(xiàn)代美術(shù)傳入中國(guó)過(guò)程中日本的中介作用
第四章 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮概念的形成與日本的淵源
引言
第一節(jié) 日本:中國(guó)關(guān)注的“他者”
第二節(jié) 中日個(gè)人主義思潮的交匯
第三節(jié) 中日浪漫主義思潮的交匯
第四節(jié) 中日現(xiàn)實(shí)主義思潮的交匯
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記
《中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)概念的 “日本因素”》:
3.二葉亭四迷合理誤讀外來(lái)美學(xué)理論
二葉亭四迷也認(rèn)為美術(shù)上的研究應(yīng)靠感情來(lái)體驗(yàn),這樣才能體會(huì)到意。他認(rèn)為:“寫意不寫形是拙劣的,形意具備是好的,形意具備而且栩栩如生才是名人的作品。”這些理論是盲目模仿、套用別林斯基關(guān)于美術(shù)的觀點(diǎn),而后他開始一步步摸索建立適合日本國(guó)情和理論特征的美學(xué)體系。在他看來(lái),美術(shù)的本義不僅僅是美的靈魂,美妙的思想就是為了擴(kuò)大人們觀照社會(huì)的視野。他還認(rèn)為美術(shù)有不同的分類,如音響的美術(shù)、形象的美術(shù)和語(yǔ)言的美術(shù),但都?xì)w于一類,即將這些人為制作的作品的內(nèi)核抽象出來(lái)得到的東西就是美學(xué)。他還認(rèn)為,學(xué)術(shù)是把形而下的事物變?yōu)樾味系氖挛,美術(shù)是把形而上的事物變成形而下的事物。
以實(shí)踐為依托形成與美學(xué)思想的呼應(yīng),在經(jīng)歷西方文化的東漸后,日本慢慢采用“美學(xué)”的命名?傊,日本美學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了由啟蒙時(shí)的全盤接受到激烈批評(píng),最后到反思升華的過(guò)程,在交流甚至是在摩擦、碰撞中發(fā)展壯大。至此,“美學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科部門的內(nèi)涵和外延尚未明確,系統(tǒng)的美學(xué)還未形成,但一切都在積累、醞釀,等待著新的契機(jī)。
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