總序 
經(jīng)濟法學，在遼大 
遼大經(jīng)濟法學成果累累 
新一代經(jīng)濟法學者成長喜人 
一 
請允許我從一本書談起。 
這是一部編譯之作：《日本經(jīng)濟法概要》（以下簡稱《概要》）。 
此書1982年9月由地質(zhì)出版社出版。 
最先受到讀者質(zhì)疑的是，為什么經(jīng)濟法這類書稿要交給地質(zhì)出版社出版呢？ 
情況是這樣的：1980年我受命出任遼寧大學日本研究所所長。同年10月開始，在著名日本問題專家金明善教授的支持與配合下，我組織所內(nèi)幾位學者選譯了日本經(jīng)濟法規(guī)并進行了簡要論述，定名為《日本經(jīng)濟法概要》。 
1981年秋，我背著《概要》書稿奔赴北京尋找出版單位。“文化大革命”期間撤銷的中華人民共和國司法部剛剛恢復，但是法律出版社何時恢復尚無音信。于是我分別拜訪了北京綜合性和經(jīng)濟類的兩家出版社。但遺憾的是，他們都以種種理由婉言謝絕，其中理由之一是經(jīng)濟法概念尚存疑慮。出版無望！ 
正在此時，巧遇一位在地質(zhì)出版社任職的遼大校友，知道我遇到難題，便爽快地說：“沒地方出版，就到我們社出版吧！” 
就這樣，中國大陸最早論及經(jīng)濟法的一部專著，通過地質(zhì)出版社與讀者見面了！ 
二 
作為經(jīng)濟理論工作者，為什么對經(jīng)濟法有如此濃厚的興趣與熱情？ 
這是對《概要》一書提出的另一類疑問。 
在中國，政治經(jīng)濟學課程是以蘇聯(lián)同類教材為藍本的。1953年斯大林所著的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》問世，成為經(jīng)濟類專業(yè)的基本教材。 
20世紀初，蘇聯(lián)在“十月革命”奪取政權(quán)后，經(jīng)歷了一種人類歷史上前所未有的新制度——計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟作為一種國家經(jīng)濟制度，不是有沒有計劃的問題，這是表層命題。它的本質(zhì)乃是兩個消滅：消滅市場、消滅財產(chǎn)私人所有制。1919年，俄共（當時尚未稱蘇共）第八次代表大會通過的黨綱明確宣布：“社會主義就是消滅價值規(guī)律�！毕麥鐑r值規(guī)律就是消滅市場。20世紀，蘇聯(lián)官方與學界對待價值規(guī)律采用的理論，在30年代是“消滅論”；40年代變?yōu)椤案脑煺摗�，改造價值規(guī)律；50年代則轉(zhuǎn)為“限制論”，限制價值規(guī)律。 
1949年新中國成立后，在“一邊倒”和“全面學習蘇聯(lián)”的方針下，中國從理論與實踐兩個方面建立蘇式計劃經(jīng)濟制度和理論體系。在中國，20世紀50年代至70年代是不準談商品經(jīng)濟的。1979年，我發(fā)表了《社會主義救中國，商品經(jīng)濟“富”中國》（《遼寧大學學報》1979年第6期）一文。不到一周，便接到在北京國家機關工作的朋友勸告：“不要再講商品經(jīng)濟了,上面明確指示：不準講商品經(jīng)濟�！� 
1984年，中共十二屆三中全會通過了《關于經(jīng)濟體制改革的決定》，明確提出我國將實行有計劃的商品經(jīng)濟體制。從此，學術界開始了探索商品經(jīng)濟的熱烈討論。但是，仍然不能講市場經(jīng)濟，1991年各主流媒體還在大批特批市場經(jīng)濟制度。 
1992年，鄧小平南方談話，首次提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”的命題。從此，學術界和經(jīng)濟界掀起了市場經(jīng)濟大討論，大大推進了中國的改革與開放事業(yè)。 
經(jīng)濟法恰恰是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，也是市場經(jīng)濟大發(fā)展的標志和社會文明進步的標志。 
我是主張市場經(jīng)濟的。價值規(guī)律是市場經(jīng)濟的基本規(guī)律。20世紀初，我發(fā)表《價值規(guī)律是一個偉大的學�！罚ā渡鐣�科學輯刊》1984年第5期）等一系列文章，闡釋價值規(guī)律（市場經(jīng)濟）對資源配置的調(diào)節(jié)作用并確認市場經(jīng)濟的五大功能（《當代企業(yè)》1993年第1期、《人民日報》1984年12月3日）。在反復強調(diào)市場經(jīng)濟五大功能的同時，我又十分重視那只“看得見的手”的重要作用。于是我鄭重地提出在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，必須建立五大調(diào)節(jié)體系（《遼寧大學學報》1982年第6期），其中第四個調(diào)節(jié)體系即為“法規(guī)調(diào)節(jié)”，詳細探討了經(jīng)濟法在對微觀經(jīng)濟運作和宏觀經(jīng)濟決策方面的“調(diào)節(jié)”與“監(jiān)督”功能。 
也就是說，我在探索那只“看不見的手”的過程中，深深領悟到那只“看得見的手”的重要作用。于是，我搶先“找到”了具有完備體系的日本現(xiàn)行經(jīng)濟法規(guī)，并向讀者推介。 
就這個意義來說，經(jīng)濟法雖然不是我本專業(yè)的“內(nèi)涵”，但我卻認為探索經(jīng)濟法學恰恰是經(jīng)濟學專業(yè)所“必須的”。正是因為有如此強烈的心理訴求和專業(yè)需求，我也就不顧“班門弄斧”之嫌，遂出版《概要》。 
三 
在遼大，法學院有一種文化，叫“傳承”。 
弘揚傳承文化的前提和基礎，是“追求”。 
以楊松教授為代表的遼大法學院團隊具有一種理論興趣和理論追求（包括法學理論、經(jīng)濟理論和人文理論）；具有一種信息追求和學術追求，甚至還有一種學術倫理追求。他們這種積極進取、孜孜以求的行為，使遼大法學院取得了傳承與發(fā)展的豐碩理論成果、學術成果和人才成果，并開創(chuàng)了具有遼大特色的學術風格和治學品格。 
大大出乎我意料的是，多年來他們居然對《概要》如此珍重，甚至把它列為遼寧大學經(jīng)濟法學科的一種記憶、一種符號和一種文化�！陡乓�》出版后，我就“言歸正傳”，埋首探索本專業(yè)了。至于它在社會上有什么反應，我一概不知。是他們——遼大青年學者們始終關注、關心并收集此書的社會反響。不久前，法學院給我開列了一張反饋清單，其中法學界戴鳳岐、梁慧星、楊紫烜、車丕照、周漢民、邵建東等多位學者曾引用和點贊此書的若干觀點。這使我十分驚訝，十分感動，也給予我莫大鼓舞！
凡此種種，透過這般追求與傳承、探索，可以看到遼大法學院還有一種文化，謂之“八端文化”。八端者，即孝悌忠信禮義廉恥。體現(xiàn)八端文化的舉措之一，就是“遼寧大學經(jīng)濟法學文叢”的開設。這是一項發(fā)展學術、振興遼大的創(chuàng)舉。它將是校內(nèi)外學者展示成果、交流思想、探索學術、繁榮經(jīng)濟法學的平臺與百花園地。我希望它將是開放式、“群眾性”的，既有長篇宏論，也有微文小品；既有精品展示，也有青年學者“處女之作”。倘若吸引眾多遼大校友，并誠邀法律界實踐家都來耕耘這塊田園，那么，本文叢將成為遼大乃至法學界響當當?shù)摹捌放啤薄?nbsp;
我由衷地預祝，誠摯地企盼！ 
四 
在遼大，法學院還有一種精神，即“三向”：向上、向善、向愛！ 
我衷心地祝愿遼大法學院的老師和同學們，繼續(xù)堅守這“三向”精神： 
天天向上， 
天天向善， 
天天向愛！ 
是為序。 
八十有五的遼大老員工 
原遼寧大學校長，經(jīng)濟學教授，第七屆、第八屆、第九屆全國人大代表。 
謹記 
二○一七年元月十二日 
于遼陽縣首山鎮(zhèn)