爰自清帝避位，民國肇建，乃不遑他事，而汲汲于罷祀孔之典，廢經(jīng)學之業(yè)。“五四”以降，國人惟西學是尚，罪孔氏之徒，至于稍趨保守之現(xiàn)代新儒學，如熊十力、牟宗三等，亦攀緣西法，以為研究傳統(tǒng)思想之津梁。近十數(shù)年來，國人研究西學之興趣，漸舍形上之學，而轉(zhuǎn)趨政治哲學，且適逢儒學之復(fù)興，而吾國傳統(tǒng)學術(shù)中，又以《公羊傳》最近于政治哲學。故今日好言經(jīng)世之學者，乃專宗《公羊》，其與近來學術(shù)大勢之轉(zhuǎn)移，實有莫大關(guān)系焉。

　　十余年前，余始治《公羊傳》。其后撰寫《春秋公羊?qū)W史》，迄今已歷近十年矣。蓋《公羊傳》獨尊于兩漢，至清中葉而再興，其于中國社會、政治之影響，遠非其他經(jīng)典可比。然清以前，《公羊》之顓門著述頗散佚，惟有何休注與徐彥疏，猶全本俱存。故惟賴此書，清人據(jù)以再興斯學，而今人亦得稍窺漢學門徑也。其后又得清末今文學者翼護，雖遭民初廢經(jīng)之厄，然公羊?qū)W終能重光于今世矣。

　　古人以《公羊傳》傳自子夏，其后公羊氏一門世世相傳，至漢乃著于竹帛。考何休諸書，尤以“三科九旨”為根本，然其說實已具于董仲舒，蓋公羊先師歷代相傳之秘要也。董子為漢儒宗，其弟子世據(jù)學官而傳其學，且終漢晉之世，皆得立為博士。則《公羊》之獨尊，實尊董子之學也。今觀《白虎通》一書，朝廷議禮訂制，大致頗本于《公羊》，故今欲治《公羊》者，亦不得不推本于董子也。

　　此書蓋據(jù)《公羊?qū)W史》一部，稍作節(jié)略而成。黃銘隨余研治《公羊》有年，其博士論文即專治董氏，故余囑其撰寫第二章，其余諸章由某草就焉。

　　是為序。

　　曾亦于滬上四漏齋