光從東方來(lái)

張西平

現(xiàn)代性源于西方，而西方精神之根是希臘，希臘的神話(huà)、希臘的藝術(shù)、希臘的哲學(xué)、希臘的邏輯，這一切奠基了西方精神。既然西方是現(xiàn)代性的最早的實(shí)踐者和成功者，其他民族若要走向現(xiàn)代性之路，自然要學(xué)習(xí)西方，回歸希臘，只有“言必稱(chēng)希臘”才是正道，而“落后”的東方則作為西方的對(duì)立面只能被拋棄。像黑格爾所說(shuō)的，東方只是人類(lèi)的童年，而希臘才是人類(lèi)的青春。這就是近百年來(lái)植根于我們思想中的“東方—西方” “現(xiàn)代—傳統(tǒng)”二分的思維方法。 

人類(lèi)的精神之根在希臘還是在東方？這本來(lái)是一個(gè)歷史常識(shí)，卻被忘記了。這里的“東方”概念，在英文中叫作Levant,指地中海東岸“各地”。正是在這個(gè)東方，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明，文明之光首先從美索不達(dá)米亞即兩河流域興起，這個(gè)新興的文明被稱(chēng)為“蘇美爾文明”，它從公元前5000年至前2000年,綿延達(dá)3000年。從兩河流域往西，則是古埃及文明。它興起于公元前4000年,經(jīng)歷了兩度分裂、三度統(tǒng)一，斷斷續(xù)續(xù)達(dá)3500年。古埃及的文字、法律都達(dá)到了很高的水平，這在《帕勒摩碑銘》和《金字塔銘文》中均有明確體現(xiàn)。在此之后，才是克里特—邁錫尼文明，這個(gè)文明存在于大約公元前2000年至前1100年,晚于蘇美爾和古埃及文明。這便是后來(lái)所稱(chēng)的“愛(ài)琴海文明”“希臘文明”。關(guān)于這個(gè)歷史事實(shí)，西方的思想家也是承認(rèn)的，但他們認(rèn)為人類(lèi)文明只是到了希臘時(shí)代，才真正達(dá)到了自覺(jué)，正如黑格爾所說(shuō)：“希臘的名字被歐洲的知識(shí)階層深刻地領(lǐng)會(huì)著,尤其是被德國(guó)人深刻領(lǐng)會(huì)著……他們（希臘人）的宗教、文化的實(shí)質(zhì)性開(kāi)始當(dāng)然自……亞洲、敘利亞和埃及;但是,他們是如此深刻地泯滅了這一來(lái)源的外來(lái)性質(zhì),如此深刻地改變、修正、變化了它,使它變得完全不同,以至于他們,如同我們一樣,在其中注重、了解和鐘愛(ài)的東西本質(zhì)上是他們自己的了�！�

黑格爾對(duì)希臘的崇愛(ài)到了無(wú)以復(fù)加的地步，作為希臘精神之根的亞洲和非洲則被他完全拋在了一邊。黑格爾的這種敘述，被馬丁?貝爾納（Martin Berna）在他的《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》一書(shū)中稱(chēng)為“雅利安模式”，貝爾納對(duì)黑格爾所代表的將希臘自我神圣化的敘述提出了嚴(yán)厲批評(píng)，他說(shuō)：“如果我堅(jiān)持推翻雅利安模式,而代之以修正的古代模式是正確的, 那么,不僅有必要重新思考‘西方文明’的基石究竟是什么,而且有必要認(rèn)識(shí)到種族主義和‘大陸沙文主義’對(duì)我們所有史學(xué)或曰歷史寫(xiě)作哲學(xué)的滲透。古代模式?jīng)]有重大的‘內(nèi)部’缺陷或解釋力單薄的問(wèn)題,它被推翻是由于外部原因。在18和19世紀(jì)的浪漫主義者和種族主義者看來(lái),希臘不僅是歐洲的縮影,而且是歐洲純潔的童年,認(rèn)為希臘是本土歐洲人與外來(lái)殖民的非洲人和閃米特人混合的結(jié)果簡(jiǎn)直令人無(wú)法忍受。因此,古代模式必須被推翻,而代之以更能讓人接受的東西�！币幌盗械难芯恳呀�(jīng)證明，19世紀(jì)以來(lái)西方學(xué)術(shù)界和思想界所提出的“東方—西方” “現(xiàn)代—傳統(tǒng)”模式，所反復(fù)敘說(shuō)的希臘是人類(lèi)文明之根的理論是站不住腳的。

人類(lèi)文明之根是亞洲和非洲文明，盡管在其后發(fā)展起來(lái)的希臘文明在人類(lèi)文明史上也有著重要地位，但以希臘為代表的西方文明是在充分吸收了亞非文明的成果后發(fā)展起來(lái)的。亞非文明不僅在歷史上是人類(lèi)文明之根，在文明進(jìn)展上至今仍是人類(lèi)文明的重要財(cái)富。21世紀(jì)將是亞洲和非洲重新崛起的世紀(jì)，19世紀(jì)以來(lái)形成的世界政治、經(jīng)濟(jì)格局將被改變，19世紀(jì)所形成的文明觀(guān)和文化觀(guān)也將被重寫(xiě)。亞洲和非洲文明與文化的特色與價(jià)值將獲得它們應(yīng)有的地位。走出西方中心主義已經(jīng)是歷史之必然。當(dāng)然，告別“西方中心主義”，并不是回到“東方中心主義”�！啊�物之不齊,物之情也’。和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬(wàn)物萬(wàn)事總是千差萬(wàn)別、異彩紛呈的,如果萬(wàn)物萬(wàn)事都清一色了,事物的發(fā)展、世界的進(jìn)步也就停止了。每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中,都有自己的本色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代,這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然�！边@種文明互鑒觀(guān)是我們處理文明之間關(guān)系的基本原則。

重讀亞非文明的經(jīng)典吧！我們疏遠(yuǎn)、冷淡這個(gè)人類(lèi)文明之根的時(shí)間太長(zhǎng)了。當(dāng)亞非學(xué)院組織出版這套“亞非譯叢”，希望我寫(xiě)篇序言時(shí)，我欣然允諾下來(lái)，這不僅僅是因?yàn)槲以�在亞非學(xué)院工作過(guò)，與亞非學(xué)院的很多同事結(jié)下了深厚友誼，更為重要的是，正是我在亞非學(xué)院工作這段時(shí)間，我的學(xué)術(shù)和思想更為堅(jiān)定地走向東方，開(kāi)始回到亞非這個(gè)人類(lèi)文明的家園。

是為序。

寫(xiě)于2015年6月5日從孟加拉國(guó)訪(fǎng)問(wèn)返回之時(shí)。