第三篇 

      道家智者 

      1 

      如果以初級(jí)算術(shù)來(lái)設(shè)喻，那么，在中國(guó)歷史上大致可以找到三種類型的人物：一類人專門做加法；一類人善用減法；還有一類人，加法、減法混合用，有的前半生做的是加法，后來(lái)跌了跟頭、吃了苦頭，紅塵覺(jué)悟，改用減法。當(dāng)然，這只是比喻，而“一切比喻都是蹩腳的”，也就是都有缺陷，這是列寧經(jīng)常引用的一句德國(guó)諺語(yǔ)。這種加減法的比喻，同樣也有缺陷，不過(guò)是表達(dá)一種看法而已。 

       現(xiàn)在先說(shuō)使用加法的。一般認(rèn)為，崇儒者居多，信奉墨家的也不少，并且舉出儒家的祖師爺孔夫子和墨家創(chuàng)始人墨子為證——孔子周游列國(guó)，“席不暇暖”，整日奔波，“知其不可而為之”，“不知老之將至云爾”；墨子為了推行他的主張，也是“摩頂放踵”“突不得黔”。這些都是事實(shí)�？墒�，若貼上儒、墨的標(biāo)簽，那么，上古時(shí)代治水的大禹，十三年如一日，奔波于山川、田野之間，“三過(guò)家門而不入”，他又是什么家？還有后世的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已”，一般地說(shuō)他是法家。 

       其實(shí)，與其用什么“家”來(lái)分，我覺(jué)得，倒不如從人性上，從理想信念、精神追求上判斷，可能更切合實(shí)際一些。大別之有兩類。一種人欲望無(wú)窮，貪得無(wú)厭，總要奪取一切、征服一切、占有一切，那就一輩子做加法，個(gè)人欲望特強(qiáng)，從來(lái)不會(huì)知止知足，直到生命的最后一刻，也不肯把雙手松開(kāi)、貪心放下。最典型的是兩個(gè)封建帝王：“千古一帝”秦始皇，“一代天驕”成吉思汗。如果覺(jué)得單調(diào)，還可以再配上一個(gè)洋皇帝，那個(gè)放言要征服全世界的法國(guó)的拿破侖。他們都是雄心勃勃，也是野心無(wú)限膨脹的�！�—雄心、野心，漢語(yǔ)中這兩個(gè)含義不同的概念，在英語(yǔ)中卻是同一個(gè)詞。還有一種人，為了實(shí)現(xiàn)崇高的理想、宏偉的目標(biāo)，懷抱著人生使命、社會(huì)責(zé)任，同樣是“生命不息，奮斗不止”，體現(xiàn)出可貴的進(jìn)取意志與犧牲精神。前面說(shuō)的孔夫子、大禹王都是令人肅然起敬的，足資彪炳千秋、垂范萬(wàn)世。用唯物史觀來(lái)看，欲望也好，進(jìn)取也好，確是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，不可一概否定；關(guān)鍵是看出發(fā)點(diǎn)，是為了滿足一己的需要，還是為了社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展。 

       至于先用加法，后來(lái)改用減法的，情況比較復(fù)雜。有的是少年得志、紅紫紛呈，中年以后主動(dòng)退隱的，像清代的袁枚，后來(lái)以《隨園詩(shī)話》名世；有的是躊躇滿志、欲望蒸騰之際，突遭劇變，被迫下馬的，像明代的狀元楊升庵；有的是心存“烹狗藏弓”之懼，功成身退的，像春秋時(shí)的范蠡、漢代的張良、明代的劉伯溫等，晚清的曾國(guó)藩也可勉強(qiáng)算作一個(gè)。當(dāng)然，也有人癡迷終生，至死不悔。比如，東漢的大將馬援。蘇東坡詩(shī)，有“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”兩句，說(shuō)的就是馬援兄弟。伏波將軍馬援出征交趾歸來(lái)，被封為新息侯，食邑三千戶。在慶功會(huì)上，他對(duì)下屬說(shuō)：“吾的從弟少游說(shuō)過(guò)：‘人活一世，只要衣食豐足，乘短轂車，騎緩步馬，為郡掾吏，鄉(xiāng)里稱善人，也就可以了。何必貪求無(wú)度，徒招自苦！’我在出征交趾時(shí)，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳥(niǎo)紛紛墜落水中，想起少游所說(shuō)的，又怎能做得到呢！”說(shuō)明他對(duì)功名之累有所認(rèn)識(shí)，心情是矛盾、復(fù)雜的。但時(shí)隔不久，湘西南“五溪蠻暴動(dòng)”，年已六十有二的馬援又主動(dòng)請(qǐng)纓前往討伐，結(jié)果遭遇酷暑，士兵多患疾疫，馬援也染病身死。最后卻遭到誣陷，妻兒驚恐萬(wàn)狀，連棺材都不敢歸葬祖塋，成為歷史上有名的一大冤案。設(shè)想如果他能知足知止，見(jiàn)好就收，何至于此！坡公說(shuō)，等到“飛鳶墮”才想到從弟的勸告，為時(shí)已晚；而馬援卻是“飛鳶墮”后，再次自投“網(wǎng)羅”，實(shí)為一個(gè)典型的悲劇人物。 

       那么，有沒(méi)有終生都在應(yīng)用減法，善“忘”且又出于高度自覺(jué)的人呢？在中國(guó)歷史上，有許多隱士就是如此，但最典型的還是道家的莊子。 

       莊子的用減法是全方位的，始終如一，毫不猶疑。在政治上，他的著名主張是“不做犧�！�。在那個(gè)“諸侯爭(zhēng)養(yǎng)士”，特別重視智慧、才能的群雄競(jìng)斗、列國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，莊子如果有意飛黃騰達(dá)、高踞統(tǒng)治上層，原是不難如愿以償?shù)��？墒�，他卻避之唯恐不“遠(yuǎn)”。他摒棄世間種種浮華虛譽(yù)，尤其拒絕參與政治活動(dòng)，不同達(dá)官顯宦交往，即便偶涉官場(chǎng)，也要盡早抽身，辭官卻聘�！肚f子》書(shū)中記載：他正在濮水岸邊釣魚(yú)，楚威王派遣兩位大夫見(jiàn)他，說(shuō)：“我們國(guó)王希望將國(guó)家大事托付給先生�！鼻f子手持釣竿，頭也沒(méi)有回，說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，已經(jīng)死了三千年。楚王特地用竹箱裝著，手巾蓋著，把它供奉在廟堂之上。你們說(shuō)，這只龜，是甘心死了，留下骸骨，受到尊貴待遇呢？還是寧愿活著，拖著尾巴在泥地里爬行呢？”兩位大夫答道：“它當(dāng)然愿意活下去，拖著尾巴在泥地里爬行了�！鼻f子說(shuō)：“那么，你們就請(qǐng)回吧！我還是希望拖著尾巴在泥地里爬行了�！� 

       《莊子本傳》記為：楚威王聞知莊子的賢名，專門派出特使，帶著厚重的禮金前往迎聘，許諾要請(qǐng)他出任卿相。莊子說(shuō)：“千金，這是重利；而卿相，就更是尊貴的高位�？墒�，你看沒(méi)看見(jiàn)過(guò)祭祀用的犧牛��？精心飼養(yǎng)了幾年之后，就被主人披上五彩繡衣，牽到了太廟里，宰殺獻(xiàn)祭。到那時(shí)候，莫說(shuō)是做牛，它即使想要做一頭孤弱的豬崽，能夠做得到嗎？我將終生不仕，以快心適志�！� 

       做如是選擇，自然是取決于莊子的人生追求、價(jià)值取向。屈身做吏，觍顏事人，是他所鄙棄不屑的，他也完全沒(méi)有飛黃騰達(dá)、榮宗耀祖、立功立德的打算。應(yīng)該說(shuō)，這種生存方式，是一種無(wú)奈的選擇。就其較低層次來(lái)說(shuō)，確是出于自我保護(hù)意識(shí)，明哲保身，全生免害；而其至高層次，則是追求生命的自覺(jué)，自由自在，逍遙游世，保持人生的個(gè)性本色。作為生于亂世的弱者的一種生存智慧，與一般意義上的利己主義、悲觀厭世迥然不同；它往往能夠提供一種絕處逢生的新路徑，使你在遭遇挫折、瀕臨困境時(shí)，能夠從中悟解出超越現(xiàn)實(shí)、解困身心、振作精神的道理。這就不難理解，歷代那些失意、失敗、失路之人，何以會(huì)那么傾心莊子、選擇莊子，且多有相識(shí)恨晚之憾了。 

        莊子用減法表現(xiàn)在生活上，是自甘清苦，甚至忍饑挨餓。他與那些“先加后減”，即早年躋身社會(huì)、后來(lái)急流勇退者不同。那些人或有祖上的庇蔭，或有余祿、余威足以自恃，即便退隱田園，仍然衣食豐足，可以優(yōu)游度日；而莊子最直接的困厄，便是衣食無(wú)著，饑寒交迫，面臨著生命難以存續(xù)的嚴(yán)重威脅。他住在偏僻、狹窄的里巷中，靠著編織麻鞋、釣魚(yú)、捕鳥(niǎo)謀生。這里有個(gè)如何認(rèn)識(shí)苦樂(lè)、對(duì)待苦樂(lè)的問(wèn)題。莊子的苦樂(lè)觀，有其超越的視角和獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)，他著眼于精神世界，把精神解放、心靈自由看作是人生之至樂(lè)。 

       表現(xiàn)在心態(tài)上，莊子善于化苦為樂(lè)，客觀地對(duì)待無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)，從一己的小天地中超拔出來(lái)，也就是自覺(jué)地解除困苦與焦慮，從而達(dá)到心境曠達(dá)、心態(tài)寧?kù)o、心情愉悅。 

       在思想上，他崇尚自由，擺脫各種羈絆、浮云富貴、秕糠功名，表現(xiàn)為高度自覺(jué)、充滿理性的逍遙。就是說(shuō)，他用減法純粹是一種主動(dòng)的選擇。 

       在世界歷史上，像莊子這樣終生奉行減法的哲人也數(shù)不在少。比莊子出生整整早了一百年的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，長(zhǎng)年光腳赤足，穿著一件破爛不堪的長(zhǎng)袍，在雅典街頭演說(shuō)。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)時(shí)，看到商品琳瑯滿目，布滿街頭，他感慨地說(shuō)：“這里竟有那么多的東西，是我根本用不著的！”他長(zhǎng)得很丑陋，像個(gè)胼手胝足的腳夫，卻被雅典美少年崇拜為神祇。他說(shuō)：“是的，一無(wú)所需最像神�！� 

        還有一位識(shí)機(jī)在先的東方智者，當(dāng)建立了橫跨歐非亞的馬其頓王國(guó)的亞歷山大大帝，進(jìn)行浩蕩東征，經(jīng)中亞進(jìn)入印度的恒河流域時(shí)，他在路邊不停地在原地跺腳。亞歷山大不解其意，便派人前去問(wèn)個(gè)究竟。這位智者的答復(fù)，竟是冷冷的一句話：“即使你征服了整個(gè)世界，最后得到的也不過(guò)是腳下這一點(diǎn)點(diǎn)�！� 

        《莊子》中也講過(guò)：“堯讓天下于許由。許由曰：‘鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎，君！予無(wú)所用天下為！’”“廣廈千間，夜眠七尺”這句俗語(yǔ)恰好是“鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”的注腳；而那位東方智者告誡亞歷山大大帝的格言，與此更有異曲同工之妙。 

        偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦，當(dāng)年任教于美國(guó)普林斯頓大學(xué)，年薪為一萬(wàn)六千美元，他主動(dòng)要求減至三千美元，人們大惑不解。他解釋說(shuō)：“每件多余的財(cái)產(chǎn)，都是人生的絆腳石；唯有簡(jiǎn)單的生活，才能給我以創(chuàng)造的原動(dòng)力！”“簡(jiǎn)單的生活，無(wú)論對(duì)身體還是精神，都大有裨益�！彼�在彌留之際，立下遺囑：不發(fā)訃告，不搞葬禮，不建墳?zāi)�，不立紀(jì)念碑。這樣，什么墓地呀，故居呀，紀(jì)念碑、紀(jì)念館呀，統(tǒng)統(tǒng)都與他無(wú)緣�？墒�，又有誰(shuí)不承認(rèn)他的蓋世勛勞、偉大精神、永恒價(jià)值呢！ 

       聽(tīng)說(shuō)，倫敦的著名醫(yī)院湯普森急救中心的接待大廳里，鐫刻著這樣一句話：“你的身軀很龐大，但你的生命需要的僅僅是一顆心�！闭f(shuō)這句話的是美國(guó)好萊塢影星利奧·羅斯頓。1936年，他在英國(guó)演出時(shí)，因過(guò)于肥胖導(dǎo)致心力衰竭，被送進(jìn)了這所醫(yī)院。盡管醫(yī)生竭盡全力，但這位影星的生命還是沒(méi)能挽救過(guò)來(lái)。臨終前，他留下了這句遺言。 

       后來(lái)，這家醫(yī)院又為美國(guó)石油大亨默爾治療心力衰竭，取得了成功。出院后，默爾將價(jià)值幾十億的公司賣掉，所得全部捐獻(xiàn)給社會(huì)慈善及衛(wèi)生事業(yè)，自己則到蘇格蘭一處鄉(xiāng)間別墅，頤養(yǎng)天年。在回答記者“這是出于何種考慮”的問(wèn)題時(shí)，他說(shuō)：“是利奧·羅斯頓那句話提醒了我�！痹瓉�(lái)，他從中領(lǐng)悟到，巨額財(cái)富跟肥胖的軀體沒(méi)有什么兩樣，都是獲得超過(guò)自己需要的一種東西。對(duì)多余財(cái)富的追逐，只會(huì)增加生命的負(fù)擔(dān)。人要想活得健康，活得自在，就必須舍棄多余之物。 

        看得出來(lái)，所謂用減法，也就是佛禪所說(shuō)的“放下”：舍棄多余之物；凡事放得開(kāi)，不計(jì)較�！胺畔隆辈皇欠艞�，任何東西都不要，而是要有所選擇，放棄多余之物，卸掉背上沉重的負(fù)擔(dān)�！胺畔隆�，既是一種解脫的心態(tài)、豁達(dá)的修為，更是一種人生的智慧。 

         其實(shí)，即便不是多余之物，而純屬需要的東西，如果處置不當(dāng)，也同樣會(huì)產(chǎn)生莊子所說(shuō)的“累人之害”。蘇東坡在《寶繪堂記》中有一段話講得很好：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)�！彼�謂“寓意”，就是借客觀事物以寄托自己的思想感情，在這種情況下，再微小之物，也可以產(chǎn)生審美愉悅；再珍奇之物，也不致帶來(lái)得失的痛苦。而“留意”，亦即出于自身利害關(guān)系而產(chǎn)生的占有欲，則有別于審美欣賞的“寓意”，無(wú)論其為尤物還是微物，都足以為病。——“物之所以累人者，以吾有之也�！� 

       這使我想到法國(guó)女作家加尼哀的一篇小說(shuō)。一個(gè)生活窮困、默默無(wú)聞的年輕畫(huà)家，那天他和妻子散步，發(fā)現(xiàn)林中有一棟小房子，充滿了唯美、浪漫情調(diào)；可是，房?jī)r(jià)太貴：一萬(wàn)法郎！這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是天價(jià)。本來(lái)，應(yīng)該是“事到無(wú)成意轉(zhuǎn)平”，可是，他們卻真正“留意”了，醒里夢(mèng)里放置不下：想象著買下之后，該如何裝修它、美化它，甚至連小屋的名字都起出來(lái)了，在不著邊際的期盼中，貪享著占有的樂(lè)趣。夏去秋來(lái)，收獲的季節(jié)到了，畫(huà)家的畫(huà)作也有了買主，這樣，一萬(wàn)法郎便到了囊中。歡快之余，他們便籌畫(huà)著這筆錢如何使用。妻子說(shuō)，我們買那棟房子。于是，他們便再次前往林中探看�？墒�，不看則已，看了竟大失所望，入眼的景色完全變了樣，干枯的黃葉散布在周圍，夏日明亮的陽(yáng)光不見(jiàn)了，代之以陰暗、潮濕與沉悶。原來(lái)，當(dāng)初小夫妻是以審美的心情來(lái)觀賞房屋，此刻，則是以買主(占有者)的身份來(lái)看的，幻夢(mèng)、憧憬統(tǒng)統(tǒng)被蒸發(fā)掉了。他們默默地踏上了歸路。料想不到的是，兩人愛(ài)情的熱度竟也隨之而驟減，似乎一切都發(fā)生了變化。 

       2 

       作為對(duì)社會(huì)、人生的智慧反思與選擇，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)與精神結(jié)構(gòu)的反映，莊子用減法，是出于怎樣的考慮，又有些什么理性的依據(jù)？下面從十個(gè)方面加以剖析—— 

       第一，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境極端惡劣，莊子不想往火炕里跳。戰(zhàn)國(guó)中后期堪稱典型的亂世，由于伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化全面的轉(zhuǎn)型與裂變，因而呈現(xiàn)出社會(huì)整體的動(dòng)蕩不安，險(xiǎn)象環(huán)生，政治動(dòng)亂，社會(huì)混亂，人心紊亂，思想淆亂。說(shuō)是“天崩地坼”，不為過(guò)也。莊子所在的宋國(guó)，“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”，以致被處死的人骸骨堆積，戴鐐銬的人相推相擁，遭刑戮的人隨處可見(jiàn)。個(gè)體生命處于無(wú)常狀態(tài)，危機(jī)四伏，命運(yùn)殘酷，人心惶惶，到處都是陷阱與羅網(wǎng)；再加上，水、火、蟲(chóng)、風(fēng)、疾疫等自然災(zāi)害頻仍，內(nèi)憂外患綿延不絕，生民陷入水深火熱的痛苦深淵。 

      《莊子》書(shū)中記載這樣一個(gè)寓言故事：那天，他路過(guò)一個(gè)墳場(chǎng)，在草叢中發(fā)現(xiàn)一個(gè)死人的頭骨，遂順手操起短棍在頭骨上敲了敲，然后發(fā)問(wèn)：“哎，你是怎么致死的呢？是因?yàn)樨澤�悖理，遭到刑戮，而落到這種地步的嗎？還是由于國(guó)家敗亡，受到刀兵斧鉞的砍殺，而死于戰(zhàn)亂的呢？抑或是做了見(jiàn)不得人的錯(cuò)事、丑事、壞事，給父母妻子丟了臉，而愧怍自盡的呢？還是遭遇饑寒凍餒，而置自身于死地呢？還是衰頹老邁，疾病纏身，年壽已盡，導(dǎo)致自然死亡的呢？”頭骨回答說(shuō)：“你所說(shuō)的那些，都是活在世上的人的拖累和負(fù)擔(dān)；人死了以后，哪還有這些說(shuō)道呢？……人死了，上面沒(méi)有君主，下面沒(méi)有臣仆，不管你是做什么的，一切都處于平等狀態(tài)了。也沒(méi)有四季的冷熱寒暑，更卸除了春種、夏鋤、秋收、冬藏的勞苦�？梢宰栽趶娜莸嘏c天地共長(zhǎng)久。即便是南面稱王的皇帝，也沒(méi)有這樣快樂(lè)呀！”莊子說(shuō)：“我想請(qǐng)掌管生命的神靈，給你恢復(fù)形體，補(bǔ)還給你骨肉、肌膚，再把你送回到父母妻子、故鄉(xiāng)朋友那里，你愿意這樣嗎？”髑髏聽(tīng)了，顯露憂愁之狀，說(shuō)：“我怎能拋棄國(guó)王般的快樂(lè)，而回到人間再去遭苦受罪呢？”在這則寓言里，莊子借助死人之口，揭露了人世間的種種牽累與禍患，映襯出封建專制下普通民眾遭受剝削、壓迫的悲慘境遇。 

        第二，君王殘暴，伴君如伴虎，莊子不想當(dāng)那個(gè)“犧牛”，更不愿為虎作倀。宋君偃是歷史上有名的暴君，他公開(kāi)聲言：“寡人所悅者勇有力也，不悅為仁義者�！彼�驕縱無(wú)道，肆意辱罵勸諫的老臣，掊擊駝背人的背脊，砍斷清早過(guò)河人的腿骨，“所殺戮者眾矣”；“又多取婦人為淫樂(lè)，一夜御數(shù)十女”。為此，眾諸侯都稱他為“桀宋”，最后終于導(dǎo)致“國(guó)家殘亡，身為刑戮”。莊子生活在這個(gè)暴君肆虐的政治環(huán)境中將近半個(gè)世紀(jì)，耳濡目染，所獲得的都是最為真切的實(shí)際感受。 

       第三，人性異化，精神痛苦，對(duì)于這個(gè)時(shí)代，莊子感到失望甚至絕望。比起社會(huì)動(dòng)亂、環(huán)境險(xiǎn)惡來(lái)說(shuō)，更使莊子精神極度痛苦的，是人心險(xiǎn)惡、道德淪喪、世風(fēng)日下，整個(gè)社會(huì)普遍存在著追逐財(cái)富與權(quán)力的精神沉淪。就是說(shuō)，伴隨著社會(huì)分化、職業(yè)分工、貨財(cái)積累、貧富懸殊，造成了人的等級(jí)分化，機(jī)心、機(jī)巧愈演愈烈，世風(fēng)、人性每況愈下，生態(tài)危機(jī)日益加劇。面對(duì)這種種“異化”現(xiàn)象，莊子慨然興嘆：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也�！北陡星閼岩钟簦�沮喪悲觀，煥發(fā)不出絲毫積極進(jìn)取的精神。 

        第四，從保護(hù)自身考慮，韜光養(yǎng)晦，藏鋒不露，凡事保持低調(diào)。莊子講過(guò)一個(gè)“驕猴中箭”的故事：吳王渡過(guò)長(zhǎng)江，登上一座猴山。群猴看見(jiàn)人來(lái)，都驚慌地跑開(kāi)，逃到荊棘叢林中。只有一個(gè)猴子，從容地攀著樹(shù)枝跳躍，在吳王面前賣弄靈巧的身手。吳王用箭射它，它能夠敏捷地一一接住。吳王便命令身旁的射手一起放箭。結(jié)果，驕猴中箭身亡。吳王說(shuō)：“這只猴子自以為靈巧，倚仗身軀敏捷來(lái)傲視我，才落得這樣的下場(chǎng)。要引以為戒呀！” 

        其實(shí)，許多野生動(dòng)物是非常明智的，在人類的瘋狂捕獵面前，它們會(huì)機(jī)敏地保護(hù)自身�！蹲髠鳌酚涊d，“雄雞自斷其尾”，預(yù)先做出防備，免得因?yàn)槊利惖奈灿鸲�遭人捕殺；西域產(chǎn)牦牛，尾長(zhǎng)而勁，當(dāng)有人射獵時(shí)，它便忍痛自斷其尾；蚺蛇被人取過(guò)膽后，幸而未死者，見(jiàn)人便顯示它的創(chuàng)處，以示無(wú)膽可采。生而為人，作為“萬(wàn)物之靈”，就更應(yīng)該警醒了。 

        第五，認(rèn)識(shí)人生的有限性，這構(gòu)成了知足、知止的內(nèi)在根據(jù)。人從本質(zhì)上講，是有限的存在，必然要受到空間、時(shí)間的拘縛和種種社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)觀念的約束。莊子有言：“無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也”；“計(jì)人之所知，不若其所不知”�！�—任何人都不可能全知全能，任何人的作用都是有限度的，沒(méi)有理由無(wú)限度地期求、無(wú)限度地追逐、無(wú)限度地攀比。懂得了這一點(diǎn)，可以使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中多用減法，少做加法，除掉嫉妒、猜疑、貪婪、驕縱、恨怨、攀比等心靈上的毒瘤，給心靈減去種種愁煩、般般痛苦。一個(gè)人的追求應(yīng)該是有限度的，必須適可而止；不屬于自己的東西，不能貪得無(wú)厭，緊追不舍。否則，讓名韁利鎖盤(pán)踞在心頭，遮蔽了雙眼，那就會(huì)陷入迷途，導(dǎo)致身敗名裂的悲劇下場(chǎng)。 

       第六，與主動(dòng)的自覺(jué)性的知足、知止相對(duì)應(yīng)，是被動(dòng)的帶有強(qiáng)制性的戒貪、戒得、戒奢、戒欲。欲望不可放縱，否則必遭制裁。道理在于，貪，逆天悖理，定會(huì)觸犯刑法；得就是失，定須付出代價(jià)；欲，將蝕損本性，縱不身敗名裂，也會(huì)墮志損真——現(xiàn)實(shí)的聲色貨利，正在吞噬著人的本性與良知。所以，老子有“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的警告。莊子在《盜跖》篇中，也曾借助知和之口，告誡世人：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也�！鼻f子提出，要警惕名累、勢(shì)累、情累、物累，保持身心自由，防止“人為物役”“心為形役”，特別要擺脫名韁利鎖的誘惑與折磨。為了身外之物，“求之不得，寤寐思服”，到頭來(lái)，煩惱叢生，心力交瘁；即便是僥幸到手了，也難免勞形苦心，身為形役，所謂“既患得之，又患失之”，仍然是苦不堪言。莊子那些警世恒言，有助于人們看清世事，厭棄浮華，變得清醒一些、聰明一些，從而自覺(jué)地做些減法，少往身上套幾條枷鎖。 

        第七，核心問(wèn)題在于堅(jiān)守做人的基本準(zhǔn)則，不失自我本色。莊子特別強(qiáng)調(diào)本分、本色，強(qiáng)調(diào)“順人而不失己”。他通過(guò)一個(gè)普通勞動(dòng)者的故事，來(lái)寄寓其價(jià)值取向、人生準(zhǔn)則。 

        楚國(guó)有個(gè)名字叫“說(shuō)”的隱士，以屠羊?yàn)闃I(yè)。當(dāng)時(shí)，伍子胥為了報(bào)殺父之仇，幫助吳國(guó)攻打楚國(guó)，楚國(guó)一敗涂地，昭王棄國(guó)奔逃，到了隨國(guó)。屠羊說(shuō)便也跟隨楚昭王出走，并在逃亡途中幫助昭王解決一些實(shí)際困難。待到楚昭王復(fù)國(guó)論功行賞時(shí)，想到了這個(gè)屠羊說(shuō)。于是，派大臣去問(wèn)他希望做個(gè)什么官。屠羊說(shuō)卻說(shuō)：“皇上喪失了國(guó)土，我失去了屠羊的活計(jì)；皇上回國(guó)復(fù)位了，我也跟著回來(lái)，繼續(xù)干我屠羊的活。我的爵位利祿已經(jīng)收回來(lái)了，還有什么可獎(jiǎng)賞的！”昭王還是堅(jiān)持要給他以報(bào)答。屠羊說(shuō)堅(jiān)持不接受，說(shuō)：“皇上失去國(guó)家，不是我的罪過(guò)，所以我不必承受懲罰；皇上回國(guó)復(fù)位，也并非我的功勞，所以我也不能接受獎(jiǎng)賞�！闭淹趼�(tīng)了匯報(bào)，便要親自接見(jiàn)他。屠羊說(shuō)仍是予以拒絕，說(shuō)：“楚國(guó)的法令規(guī)定，一定要是受過(guò)重賞、立過(guò)大功的人，才能受到皇上接見(jiàn)�，F(xiàn)在，我的智力不足以保存國(guó)家，勇敢不足以消滅敵人；當(dāng)時(shí)吳國(guó)軍隊(duì)攻入郢都，我害怕危險(xiǎn)而逃避敵人，并不是有心追隨皇上、護(hù)衛(wèi)皇上的�，F(xiàn)在，皇上卻要廢法毀約來(lái)接見(jiàn)我，這可不是我所愿意傳聞天下的事�！甭劼�(tīng)此言，昭王認(rèn)為，屠羊說(shuō)不貪功、不邀賞，而且，雖然身處卑賤卻能陳述高明的道理，越發(fā)覺(jué)得人才難得，便讓大臣司馬子綦親自出面奉勸，一定要他接受三公之位。屠羊說(shuō)堅(jiān)決推辭，說(shuō)：“三公的職位，我知道它比屠羊的鋪?zhàn)幼鹳F得多；萬(wàn)鐘的俸祿，我知道它比屠羊的收入豪富得多。但是，我怎么可以貪圖爵位利祿，而讓國(guó)君背上濫行封賞的惡名呢！我不敢接受，只希望回到自己屠羊的鋪?zhàn)��！弊詈�，他還是沒(méi)有接受。 

        第八，莊子主張無(wú)待、無(wú)恃的絕對(duì)自由；認(rèn)為人應(yīng)該過(guò)絕對(duì)逍遙的生活，達(dá)到“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的人生境界。在他看來(lái)，人之所以不自由，是因?yàn)槿藶槲镆�，心為形役；要達(dá)到自由，就要不為世俗事務(wù)特別是政治事務(wù)所拖累，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。一個(gè)人只有棄絕名韁利鎖的束縛，不顧別人對(duì)自己的毀譽(yù)，精神上才能感到是自由的。 

        莊子認(rèn)為，社會(huì)昏暗，使人喪失了“真宰”，迷失了自我，導(dǎo)致了人性的普遍異化。天下人“莫不以物易其性”，失卻了“至正”的“性命之情”，“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣�以殉物，豈不悲哉”！世俗之人盲目地被外物所牽引，甚至不惜犧牲生命達(dá)到逐物的目的：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下�！边@些人，盡管“殉”的目的各不相同，價(jià)值追求也不—樣，但其重物輕生的取向都是一樣的。 

         第九，從崇尚自然、順應(yīng)自然的角度，認(rèn)識(shí)用減法的必要性。莊子哲學(xué)的一個(gè)核心理念，就是順應(yīng)自然。這個(gè)“自然”是廣義的，既指本真的自然界，也涵蓋自然境界，并具有本性、本然的內(nèi)蘊(yùn)。我們?nèi)粘Ｋ�接觸的，大量屬于人化的自然。莊子反復(fù)論證人化、人為的危害，指出人的干預(yù)活動(dòng)，諸如絡(luò)馬首、削其蹄、剪其毛、絆其足，把它拴綁起來(lái)，圈進(jìn)槽櫪，整個(gè)破壞了自然形態(tài)，因而主張“無(wú)以人滅天”。 

        為了使環(huán)境更適合于生存、發(fā)展，不斷滿足自身的需要，人類自始就極盡其重塑自然、改造自然之能事。而人類的行為決不是無(wú)影燈，光亮的背后總伴有一片黑暗。這樣，在獲致社會(huì)巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于過(guò)度的開(kāi)發(fā)、攫取，也帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。結(jié)果，在“人化”自然的過(guò)程中，也“物化”了自己。面對(duì)“以人害天”、放縱無(wú)度地干預(yù)自然的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，莊子大聲疾呼：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故(智巧)滅命！”呼吁要擺脫狹小的視界，突破以人的標(biāo)準(zhǔn)為中心的框限，站在天地宇宙、自然萬(wàn)物的高度，來(lái)看待事物的發(fā)展變化。對(duì)此，法國(guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅曼·羅蘭予以高度評(píng)價(jià)：“莊子是歷史上第一個(gè)自覺(jué)而深刻地揭示人與自然關(guān)系的美學(xué)家�！� 

       第十，從道家學(xué)說(shuō)的本源來(lái)講，就是要善用減法。如果說(shuō)，孔孟之道是“修、齊、治、平”；那么，老莊之道就是“為道日損”，崇尚無(wú)為。老、莊都講：“為道者日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也�！本褪钦f(shuō)，悟道就要不斷減去心靈的重負(fù)，才可以看清宇宙人生的真相。老子說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”莊子也說(shuō)：“古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定�！睘檎�者應(yīng)該盡量減少施行命令，不要實(shí)行使下屬負(fù)擔(dān)過(guò)重的政策，對(duì)下屬的各種活動(dòng)盡量避免介入或干預(yù)�！肮示�子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也，而后安其性命之情。” 

        不過(guò)，老、莊雖然都講“無(wú)為”，但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。老子說(shuō)，“圣人弗行而知，弗見(jiàn)而名，弗為而成”；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“圣人終不為大，故能成其大”，后來(lái)形成“無(wú)為而治”的政治理論，在本質(zhì)上是致用的，亦即用以治世。而莊子的“無(wú)為”，著眼于“安時(shí)而處順”，主張逍遙處世。莊子的“無(wú)為”，作為自然的本體，人生的歸宿，是面對(duì)濁世的一種隱退和自守，“無(wú)為”往往是出于無(wú)奈。不僅此也，徐復(fù)觀還做過(guò)進(jìn)一步地引申：“老子的人生態(tài)度，實(shí)在由其禍福計(jì)較而來(lái)的計(jì)議之心太多，故爾后的流弊，演變成為陰柔權(quán)變之術(shù)；而莊子則正是要超越這種計(jì)較、謀算之心，以歸于‘游’的藝術(shù)性的生活。所以，后世山林隱逸之士，必多少含有莊學(xué)的血液�！�