人生之真相
　　人生之真相是什么？我個(gè)人遇見(jiàn)許多人向我問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)“像煞有介事”的大問(wèn)題，我以為是不成問(wèn)題。凡我們見(jiàn)一事物而問(wèn)其真相，必因我們是局外人，不知其中的內(nèi)幕。報(bào)館訪員，常打聽(tīng)政局之真相；一般公眾，也常欲知政局之真相。這是當(dāng)然的，因?yàn)樗麄兎钦�局之�?dāng)局者。至于實(shí)際上的總統(tǒng)總理，卻不然了。政局之真相，就是他們的舉措設(shè)施；他們從來(lái)即知之甚悉，更不必打聽(tīng)，也更無(wú)從打聽(tīng)。這是一個(gè)極明顯的比喻。說(shuō)到人生，亦復(fù)如是。人生之當(dāng)局者，即是我們?nèi)恕Ｈ松�即是我們�(nèi)酥�舉措設(shè)施�！俺燥垺笔侨松�，“生小孩”是人生，“招呼朋友”也是人生。藝術(shù)家“清風(fēng)明月的嗜好”是人生，制造家“神工鬼斧的創(chuàng)作”是人生，宗教家“覆天載地的仁愛(ài)”也是人生。問(wèn)人生是人生，講人生還是人生，這即是人生之真相。除此之外，更不必找人生之真相，也更無(wú)從找人生之真相。若于此具體的人生之外，必要再找一個(gè)人生真相，那真是宋儒所說(shuō)“騎驢覓驢”了。我說(shuō)：“人生之真相，即是具體的人生。
　　人生之目的
　　不過(guò)如一般人一定不滿意于這個(gè)答案。他們必說(shuō)：“姑假定人生之真相，即是具體的人生，但我們還要知道為什么有這個(gè)人生�！睂�(shí)際上一般人問(wèn)“人生之真相，果何如乎”之時(shí)，他們心里所欲知者，實(shí)即是“為什么有這個(gè)人生”。他們非是不知人生之真相，他們是要解釋人生之真相。哲學(xué)上之大問(wèn)題，并不是人生之真相之“如何”——是什么，而乃是人生之真相之“為何”——為什么。
　　不過(guò)這個(gè)“為”字又有兩種意思：一是“因?yàn)椤�，二是“所為”，前者指原因，后者指目的。若�?wèn)：“因?yàn)槭裁从羞@個(gè)人生？”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們也只能說(shuō)：“人是天然界之一物，人生是天然界之一事�！比粢�說(shuō)明其所以，非先把天然界之全體說(shuō)明不可。現(xiàn)在我們的知識(shí)，既然不夠這種程度，我這篇小文，尤其沒(méi)有那個(gè)篇幅。所以這個(gè)問(wèn)題，只可存而不論。現(xiàn)在一般人所急欲知者，也并不是此問(wèn)題，而乃是人生之所為——人生之目的。很有許多人以為：我們?nèi)粽也怀鋈松�之目的，人生即沒(méi)有價(jià)值，就不值得生。我現(xiàn)在的意思以為：人生雖是人之舉措設(shè)施——人為所構(gòu)成的，而人生之全體，卻是天然界之一件事物。猶之演戲，雖其中所演者都是假的，而演戲之全體，卻是真的——真是人生之一件事。人生之全體，既是天然界之一件事物，我們即不能說(shuō)它有什么目的，猶之乎我們不能說(shuō)山有什么目的，雨有什么目的一樣。目的和手段，乃是我們?nèi)藶榈氖澜缰�用語(yǔ)，不能用之于人生之全體，既是天然界之一件事物，我們即不能說(shuō)它有什么目的，猶之乎我們不能說(shuō)山有什么目的，雨有什么目的一樣。目的和手段，乃是我們?nèi)藶榈氖澜缰�用語(yǔ)，不能用之于天然的世界——另一個(gè)世界。天然的世界以及其中的事物，我們只能說(shuō)它是什么，不能說(shuō)它為——所為——什么。有許多持目的論的哲學(xué)家，說(shuō)天然事物都有目的。亞里士多德說(shuō)：“天地生草，乃為畜牲預(yù)備食物；生畜牲，乃為人預(yù)備食物或器具。”（見(jiàn)所著《政治學(xué)》）不過(guò)我們于此，實(shí)在有點(diǎn)懷疑。有人嘲笑目的論的哲學(xué)家說(shuō)：“如果什么事都有目的，人所以生鼻，豈不也可以說(shuō)是為架眼鏡么？目的論的說(shuō)法，我覺(jué)得還有待于證明。
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